貨幣, 貨幣哲學(xué)與貨幣數(shù)量論

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1、貨幣、貨幣哲學(xué)與貨幣數(shù)量論韋　　森依照塞爾語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)理論洞識(shí),本文把貨幣歸結(jié)為在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)交往中凝匯著人們“集體意向性”的一種制度實(shí)在。本文第二部分則從貨幣總量和實(shí)體經(jīng)濟(jì)總量的相互關(guān)系中進(jìn)一步反思了貨幣的本質(zhì)。盡管在某一時(shí)點(diǎn)上一個(gè)社會(huì)或經(jīng)濟(jì)體中的貨幣總量和以貨幣總量乘以貨幣流通速度所反映的經(jīng)濟(jì)總量都是一個(gè)確定的數(shù),但在現(xiàn)實(shí)中,離開了貨幣這個(gè)純數(shù)量“標(biāo)量”,我們既不能知道貨幣本身,也無法衡量任何總量國(guó)民經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。由此來判斷,西美爾的“貨幣的量就是貨幣的質(zhì)”命題為真。最后,本文還從貨幣哲學(xué)的角度反思了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一般問題。關(guān)鍵詞　貨幣　貨幣總量　貨幣哲學(xué)　集體意向性　制度實(shí)在作者韋森,1

2、953年生,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授(上海　200433)。一、依照定義認(rèn)識(shí)貨幣的困難“貨幣哲學(xué)”,是德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家西美爾(GeorgSimmel)所“鑄造”的一個(gè)概念。在《貨幣哲學(xué)》一書①中,西美爾從哲學(xué)的高度對(duì)人類社會(huì)的貨幣現(xiàn)象進(jìn)行了深入和全面的分析,可謂博大精深。哲學(xué)家看待社會(huì)問題,與經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是作用;而哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家研究起貨幣來,則依其職業(yè)習(xí)慣而較多地關(guān)注貨幣這東西對(duì)人類生活不一樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究貨幣問題,總是傾向于分析貨幣及其數(shù)量的變動(dòng)在市場(chǎng)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的方方面面的影響,并總是想從哲學(xué)本體論的高度弄清貨幣是什么。在現(xiàn)代生活中,幾乎每個(gè)成年人天天與貨幣打交道。但什么是貨幣

3、?這卻是一個(gè)極其復(fù)雜和相當(dāng)棘手的問題。正因?yàn)槭裁词秦泿偶捌湎嚓P(guān)問題是如此玄妙、如此復(fù)雜,從英國(guó)古典哲學(xué)家休謨,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、李嘉圖和馬克思,到美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)雪(IrvingFisher)、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古(CecilA.Pigou)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人凱恩斯,直至當(dāng)代貨幣主義大經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼(MiltonFreedman)和當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的泰斗阿羅(KennethArrow)等,都對(duì)這類問題作過評(píng)論,因而從某種程度上說,理解了什么是貨幣,把握了貨幣的本質(zhì)是什么,懂得了貨幣在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市場(chǎng)均衡中的作用,就大致理解了(宏觀)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題。反過來看,可能主要正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谑裁词?/p>

4、貨幣、貨幣在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用及其與實(shí)體經(jīng)濟(jì)總量的關(guān)系是什么諸如此類的問題上所見各異、莫衷一是,才衍生出了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的林林總總的門派和思·16·①西美爾:《貨幣哲學(xué)》,陳戎女等譯,華夏出版社,2002年。?1995-2004TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.想體系。貨幣到底是什么?馬克思和一些當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家均認(rèn)為“貨幣是一種社會(huì)關(guān)系”,而米爾頓·弗里德曼和新凱恩斯主義的明星經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哈佛大學(xué)的年輕教授曼昆(N.GregoryMankiw)卻說“貨幣是經(jīng)濟(jì)中人們經(jīng)常用于購(gòu)買其他人的物品與勞務(wù)的一組資產(chǎn)”。①在

5、其《貨幣哲學(xué)》中,社會(huì)學(xué)家西美爾則把貨幣視作為“一切價(jià)值的公分母”、“價(jià)值的現(xiàn)金化”(mobilisierung):“貨幣是人與人之間交換活動(dòng)的物化(reification),是一種純粹功能的具體化?！雹谠趪@著理解和把握貨幣到底是什么這一問題上經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們的長(zhǎng)期困擾,自然引起了專業(yè)哲學(xué)家們對(duì)貨幣問題的注意。譬如,當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家塞爾(JohnR.Searle)就曾從語(yǔ)言哲學(xué)的視角進(jìn)行了自己獨(dú)到的解釋和界說。在1995年出版的英文著作《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》③第3章,塞爾一上來就舉出貨幣這樣一個(gè)人們?nèi)粘Ｉ畹氖挛?來說明他的制度觀:我從錢包里拿出一張紙幣,反過來看,正過來看,發(fā)現(xiàn)它不過是一張由

6、某種纖維素絲所制成的紙,面上印著某種顏色和符號(hào)。是什么使這片紙成為貨幣呢?塞爾的回答是,只有當(dāng)、且僅當(dāng)人們都把這片紙認(rèn)作是貨幣時(shí),它才是貨幣。塞爾的這一見解,與曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所說的在南太平洋的一個(gè)小島上,雅普(Yap)人把誰(shuí)也搬不走的6600塊大石頭(輪)認(rèn)作貨幣,大石頭就在兩千多年來的歷史長(zhǎng)河中一直作為大額貨幣這一事實(shí)非常吻合。另?yè)?jù)曼昆說,在二次世界大戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)俘營(yíng)中,戰(zhàn)俘們也曾用煙卷做交換媒介、計(jì)價(jià)單位和價(jià)值儲(chǔ)藏的“貨幣”。就連在1989年蘇聯(lián)解體前的物價(jià)飛漲時(shí)期,萬寶路牌香煙曾一度成了莫斯科市民手中的“貨幣”。④宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆所列舉的這些事實(shí),無疑佐證了語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾的洞識(shí)。沿著

7、貨幣可歸結(jié)為人們的認(rèn)可和約同這一思路,塞爾還發(fā)現(xiàn),許多“制度事實(shí)”,許多社會(huì)實(shí)在,從產(chǎn)權(quán)到契約,從婚姻到美國(guó)總統(tǒng)職位,歸根結(jié)底,只不過取決于人們的一套態(tài)度,即他所說的“集體意向性”(collectiveintentionality)。這即是說,當(dāng)所有人都把某種東西相信為、認(rèn)作為、接受為、用作為某種東西時(shí),這種東西就成了一種社會(huì)實(shí)在。因此,塞爾認(rèn)為,集體意向性,構(gòu)成了制度事實(shí),·26·中國(guó)社會(huì)科學(xué)