淺談孔子與《周易》

《淺談孔子與《周易》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、淺談孔子與《易經(jīng)》之間的關(guān)系一．緒論孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇犯鶕?jù)太史公的說(shuō)法，孔子晚年喜歡鉆研《周易》，他詳細(xì)解釋了《彖辭》、《錫辭》、《卦》、《文言》等。而且孔子讀《周易》刻苦勤奮，以致把編穿書簡(jiǎn)的牛皮繩子也弄斷了多次。他還說(shuō)：“再讓我多活幾年，這樣的話，我對(duì)《周易》的文辭和義理就能夠充分掌握理解了?！笨梢娍追蜃訉?duì)《易經(jīng)》的喜愛程度，而《易經(jīng)》也是儒家重要的經(jīng)典之一，因此，孔子與《易

2、經(jīng)》之間，是有著很深的聯(lián)系的。韋編三絕二．《易經(jīng)》簡(jiǎn)述《周易》即《易經(jīng)》，是我國(guó)古代研究客觀事物發(fā)展變化規(guī)律，知道人類在社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中權(quán)衡利弊、把握得失、決策進(jìn)退、趨利避害的一部中華文化原點(diǎn)?！兑捉?jīng)》素以包羅萬(wàn)象、博大精深而著稱，被譽(yù)為中華文化的源頭和中華文明的基石?！兑捉?jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)期的儒家作品，并非出自

3、一時(shí)一人之手。《易經(jīng)》的傳播不僅極大的發(fā)展了中國(guó)人的辯證思維、形成深刻的世界觀與方法論，而成為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的指導(dǎo)思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。周易一書，并非占卜之書，乃是借占卜寫修身。每個(gè)卦都是修行中岔路，人身不正，處世即不正。人若生病，事業(yè)亦必荒廢。周易與其說(shuō)占卜人事，不如說(shuō)是記錄人體內(nèi)的各種病癥。易經(jīng)的存在，是互補(bǔ)了黃帝內(nèi)經(jīng)人體經(jīng)絡(luò)病癥。人體經(jīng)絡(luò)運(yùn)行不正，就要有是非災(zāi)厄。易經(jīng)，周行不易，讀完后，唯留“中正”二字。不易者，中正之”道“也。三．孔子與《易經(jīng)》東孔

4、子是周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉鴰ьI(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂了六經(jīng)和四書。?孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成了儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。同時(shí)，孔子是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人，愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“知者樂水，仁者樂山”的著名美學(xué)命題。根據(jù)太史公的說(shuō)法，《易傳》為孔子所著。然而，這個(gè)說(shuō)話一直受到懷疑，數(shù)百年來(lái)，置疑的

5、范圍不斷擴(kuò)大：從開始懷疑部分《易傳》非孔子所作，直到認(rèn)為整個(gè)《十翼》皆非孔子作品。20世紀(jì)上半葉，《十翼》非孔子作品已成了多數(shù)人的共識(shí)。然而，這一所謂“定論”，隨著帛書《易傳》及郭店楚墓竹簡(jiǎn)的出土，而被徹底推翻了?！妒酚洝匪d不誣，《易傳》為孔子晚年所作，這也大致是今天學(xué)術(shù)界的共識(shí)。但也有人認(rèn)為《易傳》是戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)期的儒家作品，其學(xué)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手，并非孔子一人之作。但無(wú)論是哪種說(shuō)法，無(wú)可否認(rèn)孔子與《易經(jīng)》帛書《易傳》的關(guān)系是非常密切的?！兑捉?jīng)》的主要作用就是用來(lái)占卜吉兇。然而孔子對(duì)《易經(jīng)》

6、的認(rèn)識(shí)，與時(shí)人相比，既有相同之處，也有不同之處。相同的是利用《易經(jīng)》的占卜功能，預(yù)卜行為的吉兇結(jié)果。因?yàn)槲覀兛吹焦瓿怪窈?jiǎn)孔子也曾經(jīng)多次運(yùn)用《周易》占卜，并且，從沒否定過《周易》的占卜功能。不同的，也是凌越時(shí)人之處是，孔子并沒有停留在《易經(jīng)》的卜筮功能上，而是更多地關(guān)注其道德因素。此義帛書《要》篇記載的十分清楚：子曰：易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？因此，我們看到孔子對(duì)《

7、易經(jīng)》的興趣主要集中在其“古之遺言”上，關(guān)注的是其道德訓(xùn)誡意義?？鬃幼鳌兑讉鳌穭e開生面，并非是為了作《易傳》而作《易傳》，這與漢學(xué)家標(biāo)榜的嚴(yán)守經(jīng)文的疏釋原則是絕不相類的。根據(jù)史料記載，孔子涉《易》大約在公元前496年，即55歲左右。孔子并不主張占卜，但他曾一度熱衷于占卜，并且非常頻繁。從孔子“吾百占而七十當(dāng)”一語(yǔ)可以看出他的占卜準(zhǔn)確率為70%。不主張占卜的孔子為什么一下子變得篤信占卜了呢？也許這和孔子周游列國(guó)期間諸事不順有關(guān)。由于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)異常復(fù)雜，就連足智多謀的孔子也顯得力不從心了，所以到處碰壁。在這種情

8、況下，孔子不得已搬起了《周易》，通過占卜來(lái)決定未來(lái)的吉兇禍福。這正應(yīng)了“知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁”的“它日”之教。頻繁地占筮，很自然地使孔子對(duì)《周易》的文字細(xì)加玩味，以至于“不安其用而樂其辭?！彼绱讼矏邸吨芤住返奈霓o，甚至連其占筮之用都忘記了。在這個(gè)過程中，孔子形成了對(duì)《周易》的全新認(rèn)識(shí)。他發(fā)現(xiàn)，《周易》有“古之遺言焉”。此“古之遺言”，當(dāng)指文王遺教。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無(wú)道