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《試論儒家的心靈哲學 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論儒家的心靈哲學心的學說是儒學中最核心的內(nèi)容之一，也是儒家主體思想的標志之一。在儒學中，幾乎所有的思想家都討論到心的問題，就如同討論到性的問題一樣。心、性實際上是聯(lián)系在一起的。需要指出的是，在儒學中，有一派思想家，比較重視心的認識功能，比如荀子，就是一個代表。后來有些儒學家如王充、王夫之等人，也很重視心的認知功能。他們所說的心，在一定意義上可稱之為“認知心”。但是，他們都沒有建立起獨立的認知學說，更沒有把自然界的物理世界作為認識對象，而是更多地關(guān)注人生與社會方面的問題。因此，關(guān)于這方面的內(nèi)容，我們不
2、準備詳細討論。在儒家關(guān)于心的學說中，占主導地位的是“道德心”的闡述，這方面，內(nèi)容極其豐富，這是我們討論的重點。但是，他們并沒有嚴格區(qū)分“認識心”與“道德心”，只是就其實質(zhì)而言，他們所說的心，歸根到底是指“道德心”。從某種意義上說，儒家學說就是一種心靈哲學，因為它不是把目光投向世界，解決世界的存在問題以及如何認識世界的問題；而是指向人自身，解決人的心靈問題。當然，在解決的心靈問題的同時，必然會涉及到人與世界、心與物或心與道的關(guān)系問題，但這主要不是認知與被認知的關(guān)系問題，而是一種心通“感應”關(guān)系。它同自然
3、哲學、認識論哲學有所不同，它的著眼點在于人的心靈的存在及其價值和意義，包括心靈的自我實現(xiàn)以及超越一類的問題。下面就儒家關(guān)于心的學說的主要內(nèi)容及其特征進行一些分析。（一）心的整體性儒家哲學認為，心是主宰身體的，也是主宰一切的，因為它無所不包、無所不通。心是主體范疇，是人的主體性的根本所在。人之所以為類，就在于心。但它不是與自然界（或世界）相對立的“孤立主體”或“相對主體”，就是說，它不是與客觀世界完全對立的主觀世界，而是與自然界完全統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一具有絕對性，故可稱之為“絕對主體”或“統(tǒng)一主體”。儒家喜
4、歡講“感應”或“感通”，實際上就是講心靈與外界事物（自然界）的相互關(guān)系，但不是“感知”與“被感知”的關(guān)系，即不是以心為認識主體，以外界事物為認識對象，通過感覺器官與外物接觸，對外物有所認識?！案袘睂嶋H上是相感而互通的意思，外界事物的性質(zhì)或意義，潛在地存在于心靈之中，只是未能顯發(fā)出來，通過“感應”便能顯發(fā)或顯現(xiàn)出來。這就是儒家哲學所說的“寂”與“感”、“隱”與“顯”的關(guān)系問題?！吨芤住は缔o傳》說：“寂然不動，感而遂通天下之故?！边@看起來是講自然界萬物的相互關(guān)系，實際上是講心靈與萬物的關(guān)系，因為二者本來
5、是相通的?！凹拧笔庆o的意思，“感”是動的意思，但這不是物理學上所說的動靜，而是指心靈的存在狀態(tài)及其作用?！兑讉鳌酚钟小叭胖馈?、“參贊化育”等說法，便進一步說明了這種關(guān)系。為什么講“感而遂通”、“參贊化育”呢？因為心靈中潛在地具有天地萬物之道，通過心的作用便能實現(xiàn)出來。在這里，心靈的主體作用是明顯的。理學家便在“寂然不動”之后，加了一句“萬象森然已具”，說明心的本體存在。這同孟子所說的“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》），是一樣的意思，只是孟子沒有提出“心本體”這一范疇，而理學家則建立了宇宙論本體論
6、的架構(gòu)，以此說明心與天地萬物的“寂感”關(guān)系。理學中的兩位代表人物，朱熹和王陽明，都明確提出心是天地萬物的“主宰”這一思想。如果說，在朱熹思想中還夾帶著認識論的成分（“格物致知”、“即物窮理”之說），那么，王陽明則完全是從心靈存在及其本體論上說的。此外，如張載的“大其心則能體天下之物”（《正蒙·大心篇》，《張載集》），也是講心物關(guān)系的。“大其心”就是使心不要受形體限制，不要有內(nèi)外之別，即不要以心為內(nèi)，以物為外，只停留在“聞見”一類知識上，而是要打通內(nèi)外，去體會天下之物，這樣，就能“視天下無一物非我”（同
7、上），而不是與我相對而存在。程顥則提出“只心便是天”（《遺書》卷二上，《二程集》）的命題，認為心是其大無外的，心與萬物根本沒有什么限隔，所以，只能在“當”與“不當”處認取，“更不可外求”（同上）。他的弟弟程頤也提出“不當以體會為非心”（同上）的說法，重視以“體會”為心，而不以知識心、認知心為然?！绑w會”之心與“感應”之心是同類的，都強調(diào)打破主客、內(nèi)外的界限，主張在心靈的體驗中實現(xiàn)與天地萬物的統(tǒng)一，因為心靈本身就有無限性?！按诵募磁c天地無異，不可小了它，不可將心滯在知識上，故反以心為小?！保ㄍ希┻@同其
8、兄程顥所說的“只心便是天”沒有什么區(qū)別。正因為心與天地“無異”，所以便能包舉萬物，與天地萬物本無限隔。如果以心為“主”，以物為“客”。以主體之心去認識客體之物，這就是“將心滯在知識上”，凡知識都是以心物對立為前提的，心只能成為認識主體，而不是絕對主體，這就是“以心為小”。理學集大成者朱熹提出“心無限量”（見《盡心說》，《朱子文集》卷六十七）、“唯心無對”（《朱子語類》卷九十八）等命題，更加明確地肯定了心的無限性、絕對性，這決不是“認知心”所能說明的?！盁o
