試論儒家的心靈哲學(xué)

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1、試論儒家的心靈哲學(xué)心的學(xué)說(shuō)是儒學(xué)中最核心的內(nèi)容之一，也是儒家主體思想的標(biāo)志之一。在儒學(xué)中，幾乎所有的思想家都討論到心的問(wèn)題，就如同討論到性的問(wèn)題一樣。心、性實(shí)際上是聯(lián)系在一起的。需要指出的是，在儒學(xué)中，有一派思想家，比較重視心的認(rèn)識(shí)功能，比如荀子，就是一個(gè)代表。后來(lái)有些儒學(xué)家如王充、王夫之等人，也很重視心的認(rèn)知功能。他們所說(shuō)的心，在一定意義上可稱之為“認(rèn)知心”。但是，他們都沒(méi)有建立起獨(dú)立的認(rèn)知學(xué)說(shuō)，更沒(méi)有把自然界的物理世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是更多地關(guān)注人生與社會(huì)方面的問(wèn)題。因此，關(guān)于這方面的內(nèi)容，我們不

2、準(zhǔn)備詳細(xì)討論。在儒家關(guān)于心的學(xué)說(shuō)中，占主導(dǎo)地位的是“道德心”的闡述，這方面，內(nèi)容極其豐富，這是我們討論的重點(diǎn)。但是，他們并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分“認(rèn)識(shí)心”與“道德心”，只是就其實(shí)質(zhì)而言，他們所說(shuō)的心，歸根到底是指“道德心”。從某種意義上說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)就是一種心靈哲學(xué)，因?yàn)樗皇前涯抗馔断蚴澜?，解決世界的存在問(wèn)題以及如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題；而是指向人自身，解決人的心靈問(wèn)題。當(dāng)然，在解決的心靈問(wèn)題的同時(shí)，必然會(huì)涉及到人與世界、心與物或心與道的關(guān)系問(wèn)題，但這主要不是認(rèn)知與被認(rèn)知的關(guān)系問(wèn)題，而是一種心通“感應(yīng)”關(guān)系。它同自然

3、哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)有所不同，它的著眼點(diǎn)在于人的心靈的存在及其價(jià)值和意義，包括心靈的自我實(shí)現(xiàn)以及超越一類的問(wèn)題。下面就儒家關(guān)于心的學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容及其特征進(jìn)行一些分析。（一）心的整體性儒家哲學(xué)認(rèn)為，心是主宰身體的，也是主宰一切的，因?yàn)樗鼰o(wú)所不包、無(wú)所不通。心是主體范疇，是人的主體性的根本所在。人之所以為類，就在于心。但它不是與自然界（或世界）相對(duì)立的“孤立主體”或“相對(duì)主體”，就是說(shuō)，它不是與客觀世界完全對(duì)立的主觀世界，而是與自然界完全統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一具有絕對(duì)性，故可稱之為“絕對(duì)主體”或“統(tǒng)一主體”。儒家喜

4、歡講“感應(yīng)”或“感通”，實(shí)際上就是講心靈與外界事物（自然界）的相互關(guān)系，但不是“感知”與“被感知”的關(guān)系，即不是以心為認(rèn)識(shí)主體，以外界事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，通過(guò)感覺(jué)器官與外物接觸，對(duì)外物有所認(rèn)識(shí)?！案袘?yīng)”實(shí)際上是相感而互通的意思，外界事物的性質(zhì)或意義，潛在地存在于心靈之中，只是未能顯發(fā)出來(lái)，通過(guò)“感應(yīng)”便能顯發(fā)或顯現(xiàn)出來(lái)。這就是儒家哲學(xué)所說(shuō)的“寂”與“感”、“隱”與“顯”的關(guān)系問(wèn)題。《周易·系辭傳》說(shuō)：“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！边@看起來(lái)是講自然界萬(wàn)物的相互關(guān)系，實(shí)際上是講心靈與萬(wàn)物的關(guān)系，因?yàn)槎弑緛?lái)

5、是相通的。“寂”是靜的意思，“感”是動(dòng)的意思，但這不是物理學(xué)上所說(shuō)的動(dòng)靜，而是指心靈的存在狀態(tài)及其作用?！兑讉鳌酚钟小叭胖馈薄ⅰ皡①澔钡日f(shuō)法，便進(jìn)一步說(shuō)明了這種關(guān)系。為什么講“感而遂通”、“參贊化育”呢？因?yàn)樾撵`中潛在地具有天地萬(wàn)物之道，通過(guò)心的作用便能實(shí)現(xiàn)出來(lái)。在這里，心靈的主體作用是明顯的。理學(xué)家便在“寂然不動(dòng)”之后，加了一句“萬(wàn)象森然已具”，說(shuō)明心的本體存在。這同孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》），是一樣的意思，只是孟子沒(méi)有提出“心本體”這一范疇，而理學(xué)家則建立了宇宙論本體論

6、的架構(gòu)，以此說(shuō)明心與天地萬(wàn)物的“寂感”關(guān)系。理學(xué)中的兩位代表人物，朱熹和王陽(yáng)明，都明確提出心是天地萬(wàn)物的“主宰”這一思想。如果說(shuō)，在朱熹思想中還夾帶著認(rèn)識(shí)論的成分（“格物致知”、“即物窮理”之說(shuō)），那么，王陽(yáng)明則完全是從心靈存在及其本體論上說(shuō)的。此外，如張載的“大其心則能體天下之物”（《正蒙·大心篇》，《張載集》），也是講心物關(guān)系的。“大其心”就是使心不要受形體限制，不要有內(nèi)外之別，即不要以心為內(nèi)，以物為外，只停留在“聞見(jiàn)”一類知識(shí)上，而是要打通內(nèi)外，去體會(huì)天下之物，這樣，就能“視天下無(wú)一物非我”（同

7、上），而不是與我相對(duì)而存在。程顥則提出“只心便是天”（《遺書(shū)》卷二上，《二程集》）的命題，認(rèn)為心是其大無(wú)外的，心與萬(wàn)物根本沒(méi)有什么限隔，所以，只能在“當(dāng)”與“不當(dāng)”處認(rèn)取，“更不可外求”（同上）。他的弟弟程頤也提出“不當(dāng)以體會(huì)為非心”（同上）的說(shuō)法，重視以“體會(huì)”為心，而不以知識(shí)心、認(rèn)知心為然。“體會(huì)”之心與“感應(yīng)”之心是同類的，都強(qiáng)調(diào)打破主客、內(nèi)外的界限，主張?jiān)谛撵`的體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與天地萬(wàn)物的統(tǒng)一，因?yàn)樾撵`本身就有無(wú)限性。“此心即與天地?zé)o異，不可小了它，不可將心滯在知識(shí)上，故反以心為小?！保ㄍ希┻@同其

8、兄程顥所說(shuō)的“只心便是天”沒(méi)有什么區(qū)別。正因?yàn)樾呐c天地“無(wú)異”，所以便能包舉萬(wàn)物，與天地萬(wàn)物本無(wú)限隔。如果以心為“主”，以物為“客”。以主體之心去認(rèn)識(shí)客體之物，這就是“將心滯在知識(shí)上”，凡知識(shí)都是以心物對(duì)立為前提的，心只能成為認(rèn)識(shí)主體，而不是絕對(duì)主體，這就是“以心為小”。理學(xué)集大成者朱熹提出“心無(wú)限量”（見(jiàn)《盡心說(shuō)》，《朱子文集》卷六十七）、“唯心無(wú)對(duì)”（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）等命題，更加明確地肯定了心的無(wú)限性、絕對(duì)性，這決不是“認(rèn)知心”所能說(shuō)明的?！盁o(wú)