國際論文備考指導(dǎo)：試論儒家的心靈哲學(xué)

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1、國際論文備考指導(dǎo)：試論儒家的心靈哲學(xué)本文導(dǎo)航1、首頁2、孔、孟為代表的早期儒學(xué)3、體驗(yàn)與直覺不可分論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，小編專門編輯了國際論文備考指導(dǎo)：試論儒家的心靈哲學(xué)，希望可以助朋友們一臂之力!前面說過，儒家的心靈哲學(xué)不是超絕的心靈學(xué)，但這并不是說，心靈沒有超越性，正好相反，儒家心靈哲學(xué)的根本目的正是實(shí)現(xiàn)超越，實(shí)現(xiàn)一種心靈境界。境界是心靈的存在狀態(tài)，不單純是某種客觀的認(rèn)識，正因?yàn)槿绱?，儒家所說的心，是存在意義上的心，不是認(rèn)知意義上的心

2、(或主要不是認(rèn)知心)。但最高境界的實(shí)現(xiàn)，卻要靠心靈的自我超越，在自我超越中進(jìn)入一種存在狀態(tài)，這就是境界。在儒家看來，這種超越不僅是必須的，而且是可能的。心是活動的，不是靜止的，但這所謂活動，是就心的現(xiàn)實(shí)的、形而下的層面而說的，那么，心有沒有形而上的存在根據(jù)呢?有的。這就是儒家所說的本心、本體心或心本體。這是實(shí)現(xiàn)自我超越的內(nèi)在根據(jù)。本心、本體心既是內(nèi)在的，又是外在的，是內(nèi)外合一的。因?yàn)樗旧碛谔旎蛱斓?，是天道之在人者。就?nèi)在的方面說，它是人心所具有，而人心與形體是不能分開的。所謂自我超越，就是使本

3、心、本體心完全實(shí)現(xiàn)出來，體用合一，即全體是用，凡用皆體，沒有任何限隔。這就需要超越有限自我，實(shí)現(xiàn)真我、真己。對形而下的感性自我而言，這是一種超越，對形而上的真我而言，這是一種自我實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，真我就在感性自我之中，只是一種心靈境界而已。真我對自我的超越，就在于雖在形體之中而不受形體限制，雖在感性之中而不受感性制約，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，心與天道的合一。也就是說，個體生命雖有限而可以達(dá)到無限，雖暫時而可以實(shí)現(xiàn)永恒。本文導(dǎo)航1、首頁2、《易傳》在天人關(guān)系3、中國人生智慧關(guān)注4、和而不同5、中和之境6

4、、中國人生智慧關(guān)注7、磨練自我8、提升自我9、善待自我10、淡泊名利，放下為上一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了國學(xué)論文：中國人的人生智慧，希望朋友們可以用得著!中國傳統(tǒng)文化的一個顯著特點(diǎn)，是對人生智慧的關(guān)注和思考。中國人生智慧極富特色，究其根底是研究人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系。對此，儒、道、佛三家從不同角度給予了闡釋，為中國傳統(tǒng)人生智慧提供了一個較為完整的文化圖景。以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世，成為中國知識分子的修行處世之道。中國傳統(tǒng)人生智慧融儒、道、

5、釋為一體，互補(bǔ)相融。儒家講入世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任;道家講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無為，精神超脫，以柔克剛，安時處順;佛家講出世，強(qiáng)調(diào)萬物皆空，排除煩惱，自度度人。儒、道、釋三家在人生智慧問題上雖然有所差異，但各有特色，又互相融合，凝煉出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我的精神境界的深邃追索。21世紀(jì)人類面臨著一項(xiàng)共同的挑戰(zhàn)和沖突，即人與自然、人與人、人與自我的沖突，以及由此而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)。現(xiàn)在越來越多的學(xué)者把視角投向博大深邃的中國文化和人生智慧，認(rèn)為發(fā)掘

6、中國文化和人生智慧的瑰寶，尋求可資借鑒的精神資源，對于解決人類面臨的沖突和危機(jī)是十分有益的。當(dāng)前，我們構(gòu)建社會主義和諧社會，促進(jìn)人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的和諧發(fā)展，也要從中國文化與人生智慧中汲取營養(yǎng)，特別是知天、知人、知己之道。中國人生智慧關(guān)注的第一個問題:人與自然的關(guān)系自古以來，探索人與自然關(guān)系的學(xué)問，也稱為天人之學(xué)，與義理之學(xué)、會通之學(xué)并稱為三大學(xué)問。天人關(guān)系是研究知天的問題，也是探索人生意義的問題。在這個問題上，中國文化和人生智慧強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，以

7、及由此而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，人類依靠科學(xué)技術(shù)的力量，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。若從歷史的跨度進(jìn)行比較：人類的歷史約有300萬年，人類的文明史約有6000年，科學(xué)技術(shù)的歷史約有2500年，近代科學(xué)的歷史約400年，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的歷史還不到100年，然而有學(xué)者估計(jì)，今天社會在3年內(nèi)所發(fā)生的變化相當(dāng)于上世紀(jì)初30年內(nèi)的變化、牛頓以前時代的300年內(nèi)的變化、石器時代的3000年內(nèi)的變化?？萍嫉倪M(jìn)步是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，然而也隨之出現(xiàn)了環(huán)

8、境污染、生態(tài)失調(diào)、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題。20世紀(jì)70年代，發(fā)生了兩次世界性能源危機(jī)，引發(fā)了人們對經(jīng)濟(jì)增長方式的深刻反思。1972年，聯(lián)合國發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)資源的迫切性。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《里約宣言》和《21世紀(jì)議程》，正式提出走可持續(xù)發(fā)展之路。在反思人與自然關(guān)系的同時，學(xué)者們從不同的認(rèn)識角度提出了改進(jìn)的對策。戴利(HDaly)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，他們把傳統(tǒng)的不考慮生態(tài)影響的經(jīng)濟(jì)模式稱為增長經(jīng)濟(jì)，而把根