國家論文指導：試論儒家的心靈哲學

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1、國家論文指導：試論儒家的心靈哲學本文導航1、首頁2、儒家又有未發(fā)已發(fā)之說(《中庸》)3、儒家雖然主張本心即是性我論文頻道一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，本人又為朋友編輯了國家論文指導：中庸》)3、儒家雖然主張本心即是性我論文頻道一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，本人又為朋友編輯了國家論文指導》)孟子說：可欲之謂善。(《孟子盡心下》)這里所說的欲，實際上是一種意向活動。并不是所有的欲都能不逾矩，也并不是所有的欲都是善，孔子、孟子之所以這樣說，固然有仁心、仁性的保證，但同時也有后天的學習與修養(yǎng)，象孟子所說的養(yǎng)心莫善于寡欲(同上)，就是

2、一種心靈修養(yǎng)，而寡欲之欲，則是感性欲望。兩種欲雖然不同，但都是現(xiàn)實的心理活動。為了保證其所欲之為善或向善，還要立志。立志確實是自由意志的問題，但必須在意向及其實踐活動中才能變成現(xiàn)實。本文導航1、首頁2、儒家又有未發(fā)已發(fā)之說(《中庸》)3、儒家雖然主張本心即是性如前所說，儒家又有未發(fā)已發(fā)之說(《中庸》)，宋明儒從中發(fā)展出心之體用說，未發(fā)為體，已發(fā)為用，但從未發(fā)到已發(fā)，便有意向活動。未發(fā)之體只能是潛在能力或最初動力，它具有善或向善的目的，但意之所發(fā)卻未必是善，這里確有自我選擇的自由或向不同方向發(fā)展的可能性。未發(fā)之體雖善，卻不能保證其所發(fā)必善，未發(fā)為中，卻不能保證其所發(fā)必和

3、(中和問題是儒家所討論的重要問題)，只有發(fā)而皆中節(jié)，即處處符合中的原則時才能和。中節(jié)與不中節(jié)，則由各種心理因素所決定。這確實不象康德所說，有先驗的道德法則即純粹的理性原則，就能保證其為善。也不象牟宗三先生所說，自由意志就是道德法則或純粹理性，二者是同義語、一個意思(見《自律道德與道德的形上學》)，它自身即保證了是能夠?qū)嵺`的。這里并沒有任何必然性的保證，因為意志、意向不是就在現(xiàn)實層面上，而且有自主性，有時不受理性法則的支配。儒家講體用一源，特別是心學派如王陽明更強調(diào)大頭腦，即在本源上用功夫，但這功夫本身就是堅定其意志和信念，而且必須從經(jīng)驗上下手。即便如某些儒家所說，心本

4、來即善，不善者僅僅由于習染，但是現(xiàn)實中的人心不能沒有習染，這些儒家本人也并不主張與外界隔絕(只有個別人例外)。善良意志是需要培養(yǎng)和鍛煉的，不能完全依靠先驗的理性法則?？鬃铀f的從心所欲不逾矩的意志自由，也是一生培養(yǎng)和鍛煉的結(jié)果，并不是靠某種先驗理性便自然如此。儒家凡主張性善論、良知說者，似乎持一種先驗理性學說，但實際上他們都主張存心、養(yǎng)心、盡心、持志、立志、正心、誠意等實踐功夫，這才是實現(xiàn)道德理性的根本途徑?？梢?，善與不善的關(guān)鍵，并不在于絕對的實體性的先驗理性或純粹理性，而在于心靈的意志、意向及其實踐活動，在于目的性的追求。就是說，自由意志是同目的性的實踐活動分不開的

5、，不是靠道德實體決定的。儒家哲學是不是主張有道德實體，實在是一個問題。仁心、良知實際上是意之所向，是一個目的范疇。如果說，要用實踐理性指謂儒家哲學，那么，它同康德的重要區(qū)別就在于，康德的重點在理性，而儒家的重點在實踐。實踐真正是一個意志、意向的問題，意志、意向必然表現(xiàn)在實踐上。當你說意志自由時，已經(jīng)在實踐了，當你說知是，已經(jīng)在行了。所以，功夫全在實踐上，在意志的選擇上。正如王陽明所說，意之所在便是物(《傳習錄上》)，這個物是指事物，即實踐活動，而不是靜止的對象物。意在事親，事親便是一物。(同上)事親作為意向活動，同時已是溫清定省之類的實踐活動。如果意在別處呢?良知雖然

6、規(guī)定了意之所向，但并不能保證其必然如此，所以才有無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(《傳習錄下》)的說法，也才有致知格物的說法。只有致知格物的實踐活動才能貞定意志、意向活動的正確方向，實現(xiàn)道德理想。這就是儒家哲學強調(diào)實踐的原因所在。本文導航1、首頁2、儒家又有未發(fā)已發(fā)之說(《中庸》)3、儒家雖然主張本心即是性總之，儒家雖然主張本心即是性，即是善，但必須通過意志、意向活動才能實現(xiàn)出來，而意志、意向活動本身就是實踐的，只有實踐才能使其變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐的自由與不自由，固然由向善的內(nèi)在潛能所決定，但與社會環(huán)境也有密切聯(lián)系，習染、物蔽的問題決不可忽視。儒家以心無內(nèi)外、性無內(nèi)外為理

7、想追求，但心畢竟在內(nèi)不在外，如果內(nèi)外阻隔不通，就會出現(xiàn)問題，就會受軀殼的限制而流入自私用智，私心用事。孟子所謂幾希之辨(見《孟子離婁下》)、牛山之木的比喻(見《孟子告子上》)，是有深刻道理的。主體的意向活動、實踐活動與客觀的社會環(huán)境是相互作用的。正因為如此，儒家更強調(diào)主觀意志的培養(yǎng)。本心、心體、良知等學說的提出，就是為了確定一個終極性的目的，是意志、意向活動有所遵循。從意志的角度說，心確實能夠創(chuàng)造事物，創(chuàng)造世界，但不是創(chuàng)造出客觀的物質(zhì)世界，而是創(chuàng)造出意義世界，道德世界。意義世界并不是主觀的，它有客觀普遍性，用陸象山的話說，人皆有是心，心皆具是理。(《