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《關(guān)于文學(xué)理論現(xiàn)代性問題》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、關(guān)于文學(xué)理論現(xiàn)代性問題文學(xué)理論現(xiàn)代性問題是在文藝中初步擺脫政治群體意識之后，審美意識發(fā)生激變、現(xiàn)代審美意識包括大眾審美群體意識不斷生成的過程現(xiàn)代性及其演變現(xiàn)代性問題受到文化界的關(guān)注，已有10多年了.在我看來，所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。歐美學(xué)術(shù)界圍繞現(xiàn)代性問題已談了幾百年，在其演變過程中，大致形成了各種馬克思主義學(xué)派的、韋伯式的自由主義思想學(xué)派的以及保守主義思想學(xué)派的現(xiàn)代性觀念，發(fā)展到近期又有哈貝馬斯的交
2、往理性的現(xiàn)代性理論派別.歐美等國家在不斷追求現(xiàn)代意識、現(xiàn)代性的情況下，建立了高度發(fā)展的物質(zhì)文明與精神文明。但是由于現(xiàn)代性自身固有的內(nèi)在矛盾性，在理性精神的不斷地實(shí)現(xiàn)過程中，也造成了種種失衡，使理性精神變而為只講實(shí)用的工具理性?？萍嫉娘w速進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)的高度豐富，顯示了人的無限潛能，但又形成了人的物欲的急劇膨脹，造成了物對人的擠壓與人的精神的日益貧困，并使人在精神上時時陷入生存的困境之中。而在另一方面，近百年來具有鍛鑄、宏揚(yáng)人文精神的社會科學(xué)，在提供多種知識，擴(kuò)大人對社會的認(rèn)識，加深人對自身了解的同時，在不同的人群、集團(tuán)手里，又使理性變?yōu)榉蠢硇?，并且走向反動，釀成了種種危機(jī)與動亂，給社會
3、與廣大群眾制造了一場又一場的幾近毀滅的災(zāi)難，從而不僅使自己的權(quán)威喪失殆盡，而且也不斷加深了人的精神危機(jī).20世紀(jì)的不少歐美哲學(xué)家、詩人、作家按照自己對現(xiàn)代性的理解，對上述現(xiàn)象或進(jìn)行解釋與批判，或進(jìn)行詩意的反抗，揭示資本主義、科技發(fā)展和即將到來的信息社會下的種種矛盾。他們對技術(shù)至上、工具理性的全面勝利發(fā)出驚呼與警告，對人文精神的日益衰落深感憂慮，他們的呼聲充溢了人類的悲劇意識。小說家們使用荒誕的手法，顯示人的生存中的荒誕現(xiàn)象甚至生存本身的荒誕，藝術(shù)地展現(xiàn)人的價(jià)值，在物的陰影的覆蓋下，不斷地被消解與毀滅?，F(xiàn)代性的發(fā)展，邏輯地從自身醞釀了反現(xiàn)代性的方方面面，并且愈演愈烈，形成了反現(xiàn)代性的思潮
4、，同時這種反現(xiàn)代性方面又遭到現(xiàn)代性自身的批判，特別是人文的、哲學(xué)、美學(xué)方面來的批判。自然，這并非反對現(xiàn)代性自身，而是批判由于現(xiàn)代性的偕越而帶來的消極的東西，即批判工具理性、偽科學(xué)所產(chǎn)生的反現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來的方方面面。這種批判表明了現(xiàn)代性本身所具有的科學(xué)、理性精神的強(qiáng)大潛力。這種批判性也正是現(xiàn)代性自身所有的特征.西方學(xué)者把20世紀(jì)最后幾十年前的社會精神、學(xué)術(shù)思潮的現(xiàn)代性，定位于現(xiàn)代主義，把現(xiàn)代主義看成了現(xiàn)代性的最后形式，把現(xiàn)代主義的危機(jī)當(dāng)成是現(xiàn)代性的危機(jī)①。標(biāo)舉現(xiàn)代性原則，批判現(xiàn)代性自身無節(jié)制的擴(kuò)張，批判現(xiàn)代性因自身的反向異化而走向墮落，確實(shí)是近百年來的現(xiàn)代文化思潮的主導(dǎo)傾向，特別是本世
5、紀(jì)的批判哲學(xué)，其針貶尤為激烈。不過，現(xiàn)代化的弊端，現(xiàn)代主義以前的非現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)、文藝流派，都早就有所發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)行了一定的批判，所以也不好說，只有現(xiàn)代主義才體現(xiàn)了現(xiàn)代性。我們總不能把批判現(xiàn)代性消極面的多種哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)，都?xì)w入現(xiàn)代主義，納入那代主義的軌道。當(dāng)語言論哲學(xué)、特別是解構(gòu)主義和與其密切相關(guān)的后現(xiàn)代主義思潮興起之后，現(xiàn)代主義成了批判的對象，人們原有的思維與敘事模式普遍地遭到解構(gòu)，人的價(jià)值與精神進(jìn)一步遭到解體。當(dāng)后現(xiàn)代主義宣布替代了現(xiàn)代主義，于是現(xiàn)代性也就被宣布為過時了。然而，我們知道，針對那些反現(xiàn)代性現(xiàn)象所進(jìn)行的多方面的文化批判，并未停止。要是完全把現(xiàn)代性定位于現(xiàn)代主義，那
6、么對于反現(xiàn)代性的多方面的批判，還能存在下去嗎?如果存在什么批判，那是否又一定就是后現(xiàn)代主義的批判了?恐怕未必如此。例如，我們事實(shí)上也在對現(xiàn)代性的消極面進(jìn)行著批判，但這是一種現(xiàn)代文化的批判.自然，可以說后現(xiàn)代主義就是一種批判.不過，從后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)出發(fā)的文化批判與現(xiàn)代性的文化批判，是并不一致的?，F(xiàn)代性的文化批判仍在探索積極的因素，維護(hù)人的存在所需要的普遍價(jià)值原則與普遍精神，以便使價(jià)值與精神在被破壞中獲得重建，這里的批判是為了豐富與更新;后現(xiàn)代性的批判，則是在顛覆了舊有的價(jià)值之后，說要重新塑造人的自我形象，往往是很聰明、機(jī)智地?cái)?shù)落了現(xiàn)代性的種種不是，并把它們視為現(xiàn)代性的全部內(nèi)容，進(jìn)而把現(xiàn)代
7、性加以否定.我們可以，而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，事實(shí)上我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。②其實(shí)，即使在歐美，如果要使社會獲得正常發(fā)展，那么現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性建立的意識、話語權(quán)威，即使一部分過時了，而其基本原則、精神還是常新的，是人們的生存須臾不能離開的。在這方面，也許德國哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是個未竟事業(yè)的觀點(diǎn)，似乎更有道理些③.而反對現(xiàn)代性的后現(xiàn)代哲學(xué)，確是看到了人們舊有思維的局限，提出了一些調(diào)節(jié)人的關(guān)系的新觀念
