淺議蔣孔陽“創(chuàng)造論”美學(xué)思想

《淺議蔣孔陽“創(chuàng)造論”美學(xué)思想 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、淺議蔣孔陽“創(chuàng)造論”美學(xué)思想摘要:世界的本質(zhì)是人的創(chuàng)造，正是這種“創(chuàng)造”把主體和客體聯(lián)系起來。藝術(shù)就是創(chuàng)造，而美則是完滿的創(chuàng)造，是人的生命與環(huán)境的契合。這些思想以勞動實踐為基礎(chǔ)，是典型的從人的創(chuàng)造出發(fā)構(gòu)建的人本主義美學(xué)。關(guān)鍵詞:蔣孔陽人本性創(chuàng)造論美學(xué)Abstract:thecreationofman.It’sjustthecreationthatlinkssubjecttoobject.Artiscreationandbeautyisafullcreationandafusionofman’slivesandenvironment.JIANGKongyang’saestheticthought

2、sarehumanismaestheticsbasedonlaborpracticeandestablishedaccordingtocreativeessenceofman.Keyanism;creativeaesthetics一在中國當(dāng)代美學(xué)的論爭、流變和發(fā)展中，蔣孔陽的美學(xué)研究對于中國當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)具有了不可或缺的意義。許多人認(rèn)為,蔣孔陽美學(xué)思想接近李澤厚，被稱為實踐觀點美學(xué)。然而，在我看來，蔣孔陽美學(xué)觀點之于李澤厚，更多的還是同中有異。他們“同”在美是客觀的、社會的、美源于勞動實踐這類基本命題。但是，披表入里，我們就會發(fā)現(xiàn)：李澤厚肯定美是一種社會現(xiàn)象，只說明了美的隸屬范圍，還不算揭示了

3、美的本質(zhì)。而蔣孔陽認(rèn)為美的本質(zhì)特征是人的本質(zhì)力量的對象化，或更確切地說，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。他認(rèn)為人的本質(zhì)力量應(yīng)具有兩重意義，一層是“質(zhì)”上的意義，指的是與動物不同的一面：人會制造使用工具，人是有意識的存在物等等；另一層是“量”上的意義，指的是與不能充分體現(xiàn)人的本質(zhì)的人不同的一面：最先進的一些品質(zhì)、性格、思想、感情、智慧、才能等等。美應(yīng)該是這兩層意義上的人的本質(zhì)力量的對象化。[1](P460)高楠在《蔣孔陽美學(xué)思想研究》中認(rèn)為，其是“總體把握審美關(guān)系的實踐觀點美學(xué)”[2](P2)；朱立元《當(dāng)代中國美學(xué)新學(xué)派》認(rèn)為,其是“以實踐為基礎(chǔ)，以主體創(chuàng)造為核心的審美關(guān)系學(xué)說”[3](P224)。在

4、社會實踐的基礎(chǔ)上，在“恒新恒異”的創(chuàng)造中，蔣孔陽已逐漸形成了自己的“創(chuàng)造論美學(xué)”這一美學(xué)體系。馬克思曾經(jīng)說過：“個人是社會的存在物，因此，他的生命的表現(xiàn)……也就是社會生活的表現(xiàn)和確證”[4]（P122-123）。但是，社會也是由單個的人匯集起來，對于人類的存在的審美客體，對于時代、民族、階級存在的審美對象，對于單個人都是存在的，但它不就是理想美，而只是構(gòu)成理想美的基礎(chǔ)、前提和條件，要使它轉(zhuǎn)化成活生生的、充滿人力量的理想美，還必須與具體人的心理、情趣、愛融合在一起，在心理上形成審美的關(guān)系?？梢姡说谋举|(zhì)不僅僅是他的自然本性,也不僅僅是他的社會性,而是他的社會本性和自然本性的統(tǒng)一,即歷史和進化、理

5、性和感性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的中介環(huán)節(jié)就是人類改造世界的實踐,這種改造也就是創(chuàng)造,人在創(chuàng)造世界的同時也創(chuàng)造了人自身。世界的本質(zhì)是人的創(chuàng)造，正是這種創(chuàng)造把主體和客體聯(lián)系起來。藝術(shù)就是創(chuàng)造，而美則是完滿的創(chuàng)造，是人的生命與環(huán)境的契合。無疑，這些思想以勞動實踐為基礎(chǔ)，是典型的以人的創(chuàng)造為邏輯起點的人本主義美學(xué)思想。“創(chuàng)造論美學(xué)”中對于人自身地重視，尤其是對于當(dāng)代人投入了較多關(guān)懷，是蔣孔陽不斷思考的結(jié)果。他在強調(diào)主體創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，不斷地思考現(xiàn)實生活，把美學(xué)的理論框架納入他的當(dāng)代形態(tài)中，把美學(xué)變成對人的完善有作用的學(xué)科。任何歷史的編篡和書寫，都是當(dāng)代人精神的折射和反映，關(guān)注現(xiàn)實的歷史永遠(yuǎn)離不開人性中的基本需

6、要。他把學(xué)術(shù)追求與人的建設(shè)結(jié)合起來，并且明確的提出“以美育培養(yǎng)人”的目標(biāo)。這樣的學(xué)術(shù)境界讓他的思想深深地扎根于民族的文化土壤之中，為社會的發(fā)展和變革、人的精神的喚醒與自覺建設(shè)提供了合理的理念。但需要指出的是，“任何一個政權(quán)只要注意到藝術(shù)，自然就總是偏重于采取功利主義的藝術(shù)觀。它為了本身的利益而使一切意識都為它自己所從事的事業(yè)服務(wù)”。[5](P216)蔣孔陽清楚地明白這一點，它本著“不是我占有真理，而是真理占有我”的治學(xué)精神，積極構(gòu)建符合人的建設(shè)需求的有中國特色的美學(xué)體系，為社會主義現(xiàn)代化的理論進程和人自身的文明進程提供了一條有效的途徑。二蔣孔陽多次在文章中指出，對他影響較大的是朱光潛和宗白華這

7、兩位美學(xué)大家。首先讓他走上美學(xué)之路的是朱光潛的《悲劇心理學(xué)》，它成了“他從事美學(xué)研究的啟蒙老師”。在這本書中，蔣孔陽第一次接觸了康德、黑格爾、叔本華、尼采、克羅齊、里普斯等人的美學(xué)觀點。這為他后來更為全面和客觀地分析和接受西方現(xiàn)代美學(xué)打下了初步的基礎(chǔ)。接著又聽了中央大學(xué)宗白華先生的美學(xué)課。朱光潛對于二十世紀(jì)前后的人本主義思潮中眾多美學(xué)家思想的闡述和介紹、宗白華對于個體生命的感受和直覺思維，這些都為