先秦敘事詩基本線索及相關(guān)研究考察

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1、先秦敘事詩基本線索及相關(guān)研究考察x【內(nèi)容提要】描述甲骨卜辭、銘文隱含敘事歌形態(tài)，從《易經(jīng)》爻辭保存的古歌和《詩經(jīng)》《楚辭》及其逸詩提供的敘事詩中分析其基本狀況及敘事形態(tài)多樣化特點?；跀⑹挛膶W(xué)淵源的探討，本文對先秦敘事詩基本情況及相關(guān)研究進(jìn)行考察。一根據(jù)人類文化學(xué)與藝術(shù)史的研究成果，人類早期維系生存的狩獵和巫術(shù)融為一體，是重大的社會活動①。保存在《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》中的《彈歌》被認(rèn)為是原始獵歌②，可以說是我國現(xiàn)存最早的敘事詩歌?！稄椄琛肥莾勺指?，全是無主動賓詞組，歌中“做…什么”表達(dá)的十分明確，突出了對動作性質(zhì)的關(guān)注和區(qū)分，以及對目的性的強調(diào)。這種表達(dá)方

2、式也見于《呂氏春秋?季夏紀(jì)?音初》中的《候人歌》。《候人歌》雖僅有兩實字，但表達(dá)語義完整，反映出對動作及其性質(zhì)關(guān)注和區(qū)別的思維方式。在《彈歌》里“做”和“什么”捆綁在一起，動賓詞組構(gòu)成最小的敘事單位，其序列構(gòu)成開端一繼續(xù)一實施一結(jié)果接續(xù)的表達(dá)方式，表現(xiàn)了關(guān)注實現(xiàn)方式和過程的民族敘事特點?！稄椄琛泛啙嵄磉_(dá)方式，與我國早期書面語言記錄材料、記錄方式及其限制有關(guān)。如甲骨卜辭：王占曰：有崇。八日庚戍，有各云自東，宦母。昃，亦有出虹自北，飲于河。③甲骨文因刻寫限制（包括銘鼎鑄字）要求敘事簡潔，但簡潔的卜辭把時間、地點、原由、引發(fā)的現(xiàn)象、結(jié)果陳述的十分清楚。若把上述卜辭的個別

3、連詞和副詞去掉，順序排列：八日庚戍，有云自東，自北出虹，（龍）飲于河。即為歌。這段卜辭含韻，“庚”“云”“東”“虹”“飲”分別為耕部、文部、東部、蒸部，為陽聲合韻，諧聲主要在句尾。占卜活動伴有巫術(shù)歌舞，甲骨卜辭有吸收敘事歌謠的可能，一些卜辭隱含詩歌形式，存在比《彈歌》復(fù)雜的敘事形態(tài)。甲骨卜辭多以設(shè)問方式陳述，敘事形式上屬問答式。有的甲骨卜辭采用重復(fù)形式，如據(jù)李圃《甲骨文選注》三十四釋文：戊午卜，貞：王其田，往來亡災(zāi)?戊辰卜，貞：王其田，往來亡災(zāi)?壬午卜，貞：王其田，往來亡災(zāi)?有的以不同方位組合，據(jù)上書四：東方曰析風(fēng)曰協(xié)，南方曰因風(fēng)曰凱，西方曰豐風(fēng)曰夷，北方曰

4、勹風(fēng)曰冽。尚有眾所周知的如王宇信《甲骨文精萃》釋文：癸卯卜，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?相對穩(wěn)定的語言組織形態(tài)，透露出當(dāng)期的敘事歌存在問答式、方位式和重復(fù)組合式敘事特點。商周時期國家禮祭活動和宗廟祭祀告示的銘文，是繼甲骨文后的文字材料。西周早期武王大豐簋銘文中已出現(xiàn)韻語，西周后期虢季子白盤銘文中明確使用了音韻。后者采用了重復(fù)形式：王曰伯父，孔顯有光。王錫乘馬，是用佐王。錫用弓，彤矢其央。錫用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬年無疆。④在形態(tài)上表明同樣與敘事歌存在一定聯(lián)系。協(xié)韻是歌唱的自然現(xiàn)象和必然要求，歌唱為韻文的形成提供了廣泛的社會來源。西周

5、強大的禮樂文化促使書面語言吸收歌唱的形式，促進(jìn)了韻文的定型⑤。事伯碩父鼎銘的“萬壽無疆”、吳王光鑒銘的“惟王五月，既字白期，吉日初庚”、“用享用孝，眉壽無疆”句都不宜作散文看待，有吸收歌謠表述的可能。由前述銘文反推，殷商存在不分章的敘事詩歌，詳細(xì)情況有待研究。周銘文的同期的敘事歌已見記錄于《詩經(jīng)》的《周頌》里。從《周頌》敘事歌如《昊天有成命》，及以《烈文》用語“烈文辟公，錫茲祉福，惠我無疆，子孫保之?！诤?前王不忘”，與吳王光鑒銘“用享用孝，眉壽無疆。往已!叔姬虔敬，乃后孫勿忘”，及事伯碩父鼎銘“萬年無疆，子子孫孫永寶用”用語的比較，表明銘文時期存在敘事詩歌現(xiàn)

6、象。這類敘事詩歌內(nèi)容多與歷史相聯(lián)系。二占卜是先民重大的社會活動，卜辭是觀察早期敘事文學(xué)重要文獻(xiàn)。《易經(jīng)》出現(xiàn)的時代，晚周人已經(jīng)不能確言，概成書于周初，其中又有后來的補訂纂入書中。書中的一些故事，最晚當(dāng)在文、武之世⑥。據(jù)高亨考，《易經(jīng)》的卦辭、爻辭先秦人皆稱之曰“繇”，又稱為“頌”，《周禮?大卜》鄭注：頌為繇也。頌與歌唱相關(guān)?！兑捉?jīng)》中保留了上古歌謠，其中的短歌是《詩經(jīng)》民歌的前驅(qū)⑦。《易經(jīng)》古歌，黃玉順《易經(jīng)古歌考》輯出68首，筆者采用保守方法輯出42首，有些古歌是文學(xué)史著常引用的如：屯，六二：吞如如，乘馬班如，匪寇婚媾。歸妹，上六：女承筐，無實。士羊無血。賁，六

7、四：賁如皤如，白馬翰如，匪蔻婚媾。離，九四：突如，其來如，焚如，死如，棄如。中孚，六三：得敵，或鼓或疲，或泣或歌。有的爻辭明顯地與歌曲有關(guān)，如：漸，鴻漸于干；六二，鴻漸于磐；九三，鴻漸于陸：六四，鴻漸于木；九五，鴻漸于陵。漸卦里的五篇均顯示來自同一類詩歌⑧。有的古歌類似《詩經(jīng)》的篇章，如：中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，（吾與）爾糜之。這與《詩經(jīng)》里的《伐木》、《鹿鳴》相近。根據(jù)高亨《周易筮辭分類表》統(tǒng)計，《周易》卦辭爻辭450條，記事之辭98條，得以驗證為前代故事的占21.6%；取象之辭191條，占42.4%；說事之辭142條，占31.5%。取象之辭與說

8、事之辭僅兩