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《先秦?cái)⑹略?shī)基本線(xiàn)索及相關(guān)研究考察 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、先秦?cái)⑹略?shī)基本線(xiàn)索及相關(guān)研究考察x【內(nèi)容提要】描述甲骨卜辭、銘文隱含敘事歌形態(tài)，從《易經(jīng)》爻辭保存的古歌和《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》及其逸詩(shī)提供的敘事詩(shī)中分析其基本狀況及敘事形態(tài)多樣化特點(diǎn)?；跀⑹挛膶W(xué)淵源的探討，本文對(duì)先秦?cái)⑹略?shī)基本情況及相關(guān)研究進(jìn)行考察。一根據(jù)人類(lèi)文化學(xué)與藝術(shù)史的研究成果，人類(lèi)早期維系生存的狩獵和巫術(shù)融為一體，是重大的社會(huì)活動(dòng)①。保存在《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》中的《彈歌》被認(rèn)為是原始獵歌②，可以說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)存最早的敘事詩(shī)歌?！稄椄琛肥莾勺指瑁菬o(wú)主動(dòng)賓詞組，歌中“做…什么”表達(dá)的十分明確，突出了對(duì)動(dòng)作性質(zhì)的關(guān)注和區(qū)分，以及對(duì)目的性的強(qiáng)調(diào)。這種表達(dá)方
2、式也見(jiàn)于《呂氏春秋?季夏紀(jì)?音初》中的《候人歌》。《候人歌》雖僅有兩實(shí)字，但表達(dá)語(yǔ)義完整，反映出對(duì)動(dòng)作及其性質(zhì)關(guān)注和區(qū)別的思維方式。在《彈歌》里“做”和“什么”捆綁在一起，動(dòng)賓詞組構(gòu)成最小的敘事單位，其序列構(gòu)成開(kāi)端一繼續(xù)一實(shí)施一結(jié)果接續(xù)的表達(dá)方式，表現(xiàn)了關(guān)注實(shí)現(xiàn)方式和過(guò)程的民族敘事特點(diǎn)?！稄椄琛泛?jiǎn)潔表達(dá)方式，與我國(guó)早期書(shū)面語(yǔ)言記錄材料、記錄方式及其限制有關(guān)。如甲骨卜辭：王占曰：有崇。八日庚戍，有各云自東，宦母。昃，亦有出虹自北，飲于河。③甲骨文因刻寫(xiě)限制（包括銘鼎鑄字）要求敘事簡(jiǎn)潔，但簡(jiǎn)潔的卜辭把時(shí)間、地點(diǎn)、原由、引發(fā)的現(xiàn)象、結(jié)果陳述的十分清楚。若把上述卜辭的個(gè)別
3、連詞和副詞去掉，順序排列：八日庚戍，有云自東，自北出虹，（龍）飲于河。即為歌。這段卜辭含韻，“庚”“云”“東”“虹”“飲”分別為耕部、文部、東部、蒸部，為陽(yáng)聲合韻，諧聲主要在句尾。占卜活動(dòng)伴有巫術(shù)歌舞，甲骨卜辭有吸收敘事歌謠的可能，一些卜辭隱含詩(shī)歌形式，存在比《彈歌》復(fù)雜的敘事形態(tài)。甲骨卜辭多以設(shè)問(wèn)方式陳述，敘事形式上屬問(wèn)答式。有的甲骨卜辭采用重復(fù)形式，如據(jù)李圃《甲骨文選注》三十四釋文：戊午卜，貞：王其田，往來(lái)亡災(zāi)?戊辰卜，貞：王其田，往來(lái)亡災(zāi)?壬午卜，貞：王其田，往來(lái)亡災(zāi)?有的以不同方位組合，據(jù)上書(shū)四：東方曰析風(fēng)曰協(xié)，南方曰因風(fēng)曰凱，西方曰豐風(fēng)曰夷，北方曰
4、勹風(fēng)曰冽。尚有眾所周知的如王宇信《甲骨文精萃》釋文：癸卯卜，今日雨。其自西來(lái)雨?其自東來(lái)雨?其自北來(lái)雨?其自南來(lái)雨?相對(duì)穩(wěn)定的語(yǔ)言組織形態(tài)，透露出當(dāng)期的敘事歌存在問(wèn)答式、方位式和重復(fù)組合式敘事特點(diǎn)。商周時(shí)期國(guó)家禮祭活動(dòng)和宗廟祭祀告示的銘文，是繼甲骨文后的文字材料。西周早期武王大豐簋銘文中已出現(xiàn)韻語(yǔ)，西周后期虢季子白盤(pán)銘文中明確使用了音韻。后者采用了重復(fù)形式：王曰伯父，孔顯有光。王錫乘馬，是用佐王。錫用弓，彤矢其央。錫用鉞，用征蠻方。子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆。④在形態(tài)上表明同樣與敘事歌存在一定聯(lián)系。協(xié)韻是歌唱的自然現(xiàn)象和必然要求，歌唱為韻文的形成提供了廣泛的社會(huì)來(lái)源。西周
5、強(qiáng)大的禮樂(lè)文化促使書(shū)面語(yǔ)言吸收歌唱的形式，促進(jìn)了韻文的定型⑤。事伯碩父鼎銘的“萬(wàn)壽無(wú)疆”、吳王光鑒銘的“惟王五月，既字白期，吉日初庚”、“用享用孝，眉?jí)蹮o(wú)疆”句都不宜作散文看待，有吸收歌謠表述的可能。由前述銘文反推，殷商存在不分章的敘事詩(shī)歌，詳細(xì)情況有待研究。周銘文的同期的敘事歌已見(jiàn)記錄于《詩(shī)經(jīng)》的《周頌》里。從《周頌》敘事歌如《昊天有成命》，及以《烈文》用語(yǔ)“烈文辟公，錫茲祉福，惠我無(wú)疆，子孫保之?！诤?前王不忘”，與吳王光鑒銘“用享用孝，眉?jí)蹮o(wú)疆。往已!叔姬虔敬，乃后孫勿忘”，及事伯碩父鼎銘“萬(wàn)年無(wú)疆，子子孫孫永寶用”用語(yǔ)的比較，表明銘文時(shí)期存在敘事詩(shī)歌現(xiàn)
6、象。這類(lèi)敘事詩(shī)歌內(nèi)容多與歷史相聯(lián)系。二占卜是先民重大的社會(huì)活動(dòng)，卜辭是觀(guān)察早期敘事文學(xué)重要文獻(xiàn)?！兑捉?jīng)》出現(xiàn)的時(shí)代，晚周人已經(jīng)不能確言，概成書(shū)于周初，其中又有后來(lái)的補(bǔ)訂纂入書(shū)中。書(shū)中的一些故事，最晚當(dāng)在文、武之世⑥。據(jù)高亨考，《易經(jīng)》的卦辭、爻辭先秦人皆稱(chēng)之曰“繇”，又稱(chēng)為“頌”，《周禮?大卜》鄭注：頌為繇也。頌與歌唱相關(guān)?！兑捉?jīng)》中保留了上古歌謠，其中的短歌是《詩(shī)經(jīng)》民歌的前驅(qū)⑦?！兑捉?jīng)》古歌，黃玉順《易經(jīng)古歌考》輯出68首，筆者采用保守方法輯出42首，有些古歌是文學(xué)史著常引用的如：屯，六二：吞如如，乘馬班如，匪寇婚媾。歸妹，上六：女承筐，無(wú)實(shí)。士羊無(wú)血。賁，六
7、四：賁如皤如，白馬翰如，匪蔻婚媾。離，九四：突如，其來(lái)如，焚如，死如，棄如。中孚，六三：得敵，或鼓或疲，或泣或歌。有的爻辭明顯地與歌曲有關(guān)，如：漸，鴻漸于干；六二，鴻漸于磐；九三，鴻漸于陸：六四，鴻漸于木；九五，鴻漸于陵。漸卦里的五篇均顯示來(lái)自同一類(lèi)詩(shī)歌⑧。有的古歌類(lèi)似《詩(shī)經(jīng)》的篇章，如：中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，（吾與）爾糜之。這與《詩(shī)經(jīng)》里的《伐木》、《鹿鳴》相近。根據(jù)高亨《周易筮辭分類(lèi)表》統(tǒng)計(jì)，《周易》卦辭爻辭450條，記事之辭98條，得以驗(yàn)證為前代故事的占21.6%；取象之辭191條，占42.4%；說(shuō)事之辭142條，占31.5%。取象之辭與說(shuō)
8、事之辭僅兩
