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《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)政治參與視角下的政治穩(wěn)定研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)政治參與視角下的政治穩(wěn)定研究下文是網(wǎng)絡(luò)政治參與視角下的政治穩(wěn)定研究政治參與是指政治主體為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,依據(jù)政治系統(tǒng)固有或認(rèn)可的程序和規(guī)范,采用一定的手段和方式參與選擇政治領(lǐng)導(dǎo)、影響政治決策和監(jiān)督政策實(shí)施的政治運(yùn)行過(guò)程,從而直接或間接地影響政治體系的生存方式和運(yùn)行規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)政治參與就是公民以網(wǎng)絡(luò)為途徑介入政治領(lǐng)域,參與公共事務(wù)的議決、政府公共政策的制定,從而影響政治體系的生存方式、運(yùn)行邏輯和政府決策過(guò)程的政治行為。(一)網(wǎng)絡(luò)政治參與改變了民主政治的特征和運(yùn)行方式隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速
2、發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)以傳播速度的快捷性、傳遞內(nèi)容的廣泛性和參與的便捷性成為公民政治參與的重要技術(shù)基礎(chǔ),帶來(lái)了公民政治參與的革命性變革。尼古拉斯尼葛洛龐帝(NicholasNegroponte)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),網(wǎng)絡(luò)媒介是傳統(tǒng)媒介的掘墓人。網(wǎng)絡(luò)不僅僅是技術(shù)工具和傳播平臺(tái),其突破了傳統(tǒng)媒體由于時(shí)空間隔而導(dǎo)致的信息傳輸?shù)姆N種障礙,網(wǎng)絡(luò)的自由性和平等性極大地激發(fā)了公民政治參與的興趣和熱情,從而突破傳統(tǒng)民主模式的諸多局限,使政治參與的結(jié)構(gòu)不斷分化,在削弱政府集權(quán)控制能力的同時(shí)不斷增強(qiáng)公民政治溝通的能力。網(wǎng)絡(luò)參與有利于培育公民
3、的民主理性和寬容精神,從而拓寬了社會(huì)主義民主的內(nèi)涵。誠(chéng)如科恩(CarlCo-hen)所指出:如果一個(gè)社會(huì)不僅準(zhǔn)許普遍參與而且鼓勵(lì)持續(xù)、有力、有效并了解情況的參與,而事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了這種參與并把決定權(quán)留給參與者,這種社會(huì)的民主就是既有廣度又有深度的民主。一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的無(wú)中心化弱化了科層制下的等級(jí)觀念,消除了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、傳播者與受眾之間的界限,有利于突破臣民文化的心理障礙,使所有公民都可以像政治精英和技術(shù)專家一樣平等地接受和傳播信息,平等地參與網(wǎng)絡(luò)論壇。這種無(wú)中心化的傳播方式使得社會(huì)控制從傳統(tǒng)的
4、單向支配衍變?yōu)殡p向互動(dòng),公民個(gè)人獲得更多參與的自由和更便捷的參與方式。約翰布洛克曼(JohnBrockman)就認(rèn)為:因特網(wǎng)讓個(gè)人更有機(jī)會(huì)就公共事務(wù)發(fā)言。另一方面,由于網(wǎng)絡(luò)權(quán)力表現(xiàn)為一種技術(shù)權(quán)力(Techopoiddot;喬丹(TimJordan)所說(shuō)的技術(shù)精英和個(gè)人之間,還表現(xiàn)在政治家和技術(shù)精英之間。個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中獲取權(quán)力主要是通過(guò)設(shè)立密碼或代碼等來(lái)抵消技術(shù)精英的主導(dǎo)地位,技術(shù)精英則通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)走向的控制來(lái)增強(qiáng)個(gè)人對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴,而政治家則從社會(huì)政治穩(wěn)定、政治系統(tǒng)良性運(yùn)行等角度來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加以控制
5、。如何平衡網(wǎng)絡(luò)空間里的權(quán)力爭(zhēng)奪,正如哈耶克(Hayek)曾指出,多數(shù)決策的權(quán)威性并非源出于即時(shí)多數(shù)的意志,而是源出于對(duì)某些共同原則的廣泛同意。相反,如果無(wú)視對(duì)多數(shù)權(quán)力加以限制,從長(zhǎng)期來(lái)看,不僅會(huì)摧毀社會(huì)的繁榮及和平,而且還將摧毀民主本身。因此,只有數(shù)量而缺乏質(zhì)量的政治參與,無(wú)益于民主政治的發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)政治參與將有利于保護(hù)少數(shù)派的權(quán)力,同時(shí)對(duì)多數(shù)權(quán)力加以制約。因?yàn)?在多數(shù)人難以達(dá)成共識(shí)的網(wǎng)絡(luò)背景下,經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)整合的少數(shù)派權(quán)力往往能夠充分凸顯出來(lái)。以那些能最有效地動(dòng)員自己特殊利益部隊(duì)的
6、人為特征的時(shí)代即將到來(lái)。少數(shù)派的否決取代了多數(shù)派的表決。少數(shù)派權(quán)力的凸顯將改變政治權(quán)力的配置方式和政治系統(tǒng)的運(yùn)行模式,并對(duì)民主政治所標(biāo)榜的多數(shù)同意原則構(gòu)成實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)。因此,網(wǎng)絡(luò)背景下廣泛的政治參與和少數(shù)派權(quán)力的凸顯,將成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民主政治的主要特征和政治生活運(yùn)行的重要方式。(二)網(wǎng)絡(luò)政治參與蘊(yùn)涵巨大的整合功能道德教育在醫(yī)務(wù)員職道中的實(shí)用性如下文1道德教育的方式過(guò)于形式化為響應(yīng)國(guó)家提高醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德水平的要求,醫(yī)學(xué)類學(xué)校就增加品德教育的課時(shí),醫(yī)院就組織開展體現(xiàn)社會(huì)主任核心價(jià)值觀的醫(yī)療衛(wèi)生職業(yè)精神
7、大討論等系列活動(dòng)。醫(yī)德教育貫穿醫(yī)務(wù)人員的整個(gè)職業(yè)生涯,是生活不可或缺的一部分。道德教育的形式化使得醫(yī)務(wù)人員內(nèi)心排斥道德教育,這種排斥使得人們?cè)谏钪须y以踐行道德知識(shí),醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德水平難以提高。2讓生活教育貫穿于醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德教育的整個(gè)過(guò)程人在社會(huì)中生活,生活是檢驗(yàn)道德原則是否可行的唯一途徑。社會(huì)即學(xué)校,生活即教育,教學(xué)做合一是陶行知先生生活教育理論的精髓。必須讓生活教育貫穿于醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德教育的整個(gè)過(guò)程。2.1醫(yī)師職業(yè)道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容教育的根本意義是生活之變化[3]。只有受教育者發(fā)
8、生了預(yù)期的變化,我們的道德教育才是有效的教育。道德教育的目標(biāo)必須得到受教者的認(rèn)同,受教者才能自覺(jué)追求,自覺(jué)踐行醫(yī)師的救死扶傷的職業(yè)道德。醫(yī)務(wù)人員的工作就是治病救人,這是他們生活中重要的一部分。是知技精,非醫(yī)德之大全;然必精于技,而后可以言醫(yī)德。不然,妄醫(yī)傷人,罪戾已大,尚何德之可言?[4]。人無(wú)智愚貴賤,誰(shuí)能越出道德范圍,而不傷人害己者乎?惟其事彌大,其責(zé)彌重,斯其德亦彌要[5]。筆者認(rèn)為,醫(yī)護(hù)人員的首要醫(yī)德必須是履行崗位職責(zé),提高醫(yī)療技術(shù),救死扶傷。救死扶傷必然要提高自身的醫(yī)療技
