美學(xué)論文：淺析美的本質(zhì)

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1、美學(xué)論文：淺析美的本質(zhì)【摘要】為您編輯了美學(xué)論文：淺析美的本質(zhì)，敬請關(guān)注!!傳統(tǒng)美學(xué)依據(jù)實體本體論，以美為研究對象，美的本質(zhì)問題成為美學(xué)的基本問題。但美的本質(zhì)問題是不合理的問題，因為不存在所謂美這種客體，美不是實體.從存在本體論出發(fā)，應(yīng)該提出審美的本質(zhì)問題，審美是一種超越性的存在，而審美對象(美)只是一種存在的意義.同樣，美是主觀的還是客觀的問題也隨之解決，審美對象不是主觀的，也不是客觀的，而是超越主觀與客觀的對立，是二者的絕對同一。在美學(xué)史上，一直把美的本質(zhì)問題作為美學(xué)研究的基本問題，在研究方法上也往往

2、從考察美的本質(zhì)問題入手。這出自人們的一種思維習(xí)慣，就像研究任何一件事物一樣，人們很少反思它是否合理。其實，這種問題的提出方式和研究方法一開始就錯了，致使美學(xué)基本問題長期得不到解決?，F(xiàn)在，應(yīng)當對美的本質(zhì)命題的合理性進行反思，并找出科學(xué)的研究方法。簡要地說，就是由研究美的本質(zhì)改為研究審美的本質(zhì)，而把美的本質(zhì)問題從屬于審美的本質(zhì)問題。提出美的本質(zhì)問題，實際上提出了美是什么的命題，這是一個語言的陷阱，因為這個命題已經(jīng)暗含了美是一個實體或?qū)嶓w的屬性，從而誤導(dǎo)人們循著實體論的思路，從認識論的角度去進行美學(xué)研究。這種實

3、體論是古代哲學(xué)形成的。古代哲學(xué)是實體本體論，人們直觀地認為世界是外在于主體的實體，主體與實體無關(guān);實體是存在的本原，萬事萬物都是實體的屬性。于是人們也認為美理所當然的是實體或?qū)嶓w的屬性，因此美學(xué)一開始遇到的問題就是美是什么或者美的本質(zhì)問題，于是就有了美是數(shù)量關(guān)系的和諧、美是理念的顯現(xiàn)、美是上帝的屬性、美是物質(zhì)的屬性之類的命題。實體本體論以及依附于它的認識論被現(xiàn)代存在論、解釋學(xué)所取代.現(xiàn)代分析哲學(xué)認為美是什么的問題是一個假問題，因為美不是客觀的實在，而是一種主觀的評價。現(xiàn)代解釋學(xué)認為世界不是實體，而是主觀闡

4、釋的意義世界。這意味著，美也不能作為實體或它的屬性來研究。海德格爾在討論存在的問題時曾經(jīng)區(qū)分了存在與存在者，認為存在不是一個實體，不是存在者，而是世界顯現(xiàn)本身。如果本體論離開了對存在本身的追問而僅僅考察存在者，就走錯了路。美學(xué)也是這樣，如果不去探討美何以可能，而去研究作為實體或?qū)嶓w的屬性的美本身?；蛘卟话衙喇斪饕环N意義，而當作實體或其屬性，就走錯了路。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，需要對日常思維和日常語言進行反思、批判，而不能順從它們，因為日常思維和日常語言受到實體觀念的支配。在日常經(jīng)驗中和科學(xué)研究中，探討一個事物

5、是什么，就是把這個事物當作一個實體，一個客觀的對象，研究主體必須與之分離。比如你研究花朵，就必須把花朵當作客體，主體與之分離，以冷靜、客觀的態(tài)度進行研究，才能得出花朵的植物學(xué)屬性。但是美作為研究對象卻不是一個實體，它不是客觀的事物或者它的屬性。美也不能與審美主體相分離，一旦把美與審美主體分離，美就不復(fù)存在。美也不能離開主體的美感態(tài)度，不能冷靜地對待它。比如你對花朵進行審美，這時你與作為審美對象的花融合為一，無法分離。你的感情都寄托在花朵上了，花朵已經(jīng)與你融合在一起了，它已經(jīng)不是一個實體性的對象了。如果你把

6、花作為客體進行研究，把它與自己分離，以客觀態(tài)度對待它，花就成為一個客觀對象，而不是審美對象，美感消失了，從而美也消失了，而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社會屬性。事實上美不是實體，也不是實體的屬性。如果把美當作客觀的實體或?qū)嶓w的屬性，那么它便是可以實證的。但美是不能實證的，無論用什么儀器和自然科學(xué)的方法都不能檢驗出美是什么;無論用什么實驗和社會學(xué)的方法都不能統(tǒng)計出美的性質(zhì)。美作為審美對象是各種各樣的，不能把它們歸結(jié)于某種共同的屬性之中。正因為如此，現(xiàn)代分析哲學(xué)把美的本質(zhì)問題歸入假命題，認為美不是客

7、觀的屬性，而是主觀的感覺。但是，作為價值屬性的美仍然可以研究，就像對于道德諸范疇的研究一樣。問題在于，如果把美當作主觀的感覺和事物的價值屬性也同樣遇到了不可解決的矛盾。如果美是一種感覺，那么它來自何方?它與審美對象有什么關(guān)系?這樣就又回到審美對象的性質(zhì)問題上來。這就意味著說，美是一種價值，是事物的價值屬性。但是，美也不是一種現(xiàn)實的價值。所謂價值，是指事物對于人的需要具有的意義，是人的需要的對象化。如果把美當作一種價值屬性來研究，那么它就應(yīng)當具有實用性，同樣可以實證。比如財富是一種經(jīng)濟價值，它能滿足人的物質(zhì)

8、需要，這是可以證明的，如通過社會調(diào)查可以證明這一點。但美卻不能夠?qū)嵶C，沒有實用性。美確實滿足了人的某種精神需要，但是你不能統(tǒng)計出什么樣的東西是美的，因為它不具有實用性，不同的審美對象滿足著不同的人的不同的審美需要。因此，柏拉圖認為美是難的。還有一個非常重要的問題，就是美的本質(zhì)問題暗含著一個錯誤的觀念，即把狹義的美即優(yōu)美作為美學(xué)研究的對象。在中國，這種誤解與Aesthetik的誤譯有關(guān):本來美學(xué)之父鮑姆加登命名的原意為感性學(xué)，，