從美的流變淺析美的本質(zhì)

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1、西安航空技術(shù)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)JournalofXi'anAerotechnicalCollege從美的流變淺析美的本質(zhì)楊琳（西安航空技術(shù)高等?？茖W(xué)校圖書館，陜西西安710077）播要：自從十八世紀(jì)中頁(yè)鮑姆嘉通為矣學(xué)奠定基礎(chǔ)以來(lái),眾多哲李家、矣孚家寫了無(wú)數(shù)論著來(lái)探討臭的含義。那么，矣的本質(zhì)丸竟是什么呢？為什么美的問(wèn)題會(huì)如此難以明晰？宜到馬克思主義莫學(xué)產(chǎn)生后，這一矣學(xué)命題才得到突破性地進(jìn)展。馬克思主義莫學(xué)以實(shí)觀為基礎(chǔ),認(rèn)為實(shí)踐是人類存在和發(fā)展的本度轉(zhuǎn)征，從而提出“吳是人的本質(zhì)力童的對(duì)象化?！睂徝乐黧w和審莫客體有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。關(guān)鍵詞：審莫主體;審矣客體;

2、實(shí)觀產(chǎn)物；矣的本質(zhì)中圖分類號(hào):B83-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-9233（2009）04-0020-03收2009-03-06作者簡(jiǎn)介:楊琳仃984-）,女，陜西省西安市人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，現(xiàn)供職于西安航專圖書館。—、弓I言俗語(yǔ)云:“愛美之心，人皆有之?！碑?dāng)人們談到“美”時(shí)，頭腦中便浮現(xiàn)出許多絢麗多彩、無(wú)限美好的事物。那么，當(dāng)我們進(jìn)一步思考這些可感可觸的美時(shí)，試問(wèn)：“美是什么”，“人類與美有什么關(guān)系”。這一下子便使“美”變得抽象而神秘了。在柏拉圖的美學(xué)著作《大希庇阿斯篇》中,蘇格拉底對(duì)希庇阿斯說(shuō):“討論中，我得到了一個(gè)

3、益處，那就是更清楚的了解一句諺一是難的。”因此有的美學(xué)家認(rèn)為美是不可言說(shuō)的東西。人們之所以對(duì)于“美”這個(gè)概念很難得出概念上的定論，其最根本的原因在于美的問(wèn)題是同人的本質(zhì)、人類歷史發(fā)展這些復(fù)雜的問(wèn)題聯(lián)系在一起的。這主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):一、“美”這一現(xiàn)象無(wú)限的多樣性、差異性掩蓋著美的本質(zhì)，美學(xué)家要把大千世界中一切美的事物所具有的共性找尋出來(lái)是相當(dāng)困難的;二、人們對(duì)于“美”的感受所產(chǎn)生的差異性、易變性及相對(duì)性,掩蓋了美本質(zhì)的普遍性和客觀性。那么,究竟采取怎樣的方法，才能找到美的本質(zhì)呢？人類與美有著什么樣關(guān)系？由于美的價(jià)值是通過(guò)人類的審美而產(chǎn)生的，因此筆者認(rèn)

4、為應(yīng)從人類社會(huì)發(fā)展和人的審美感受這兩方面岀發(fā)進(jìn)行研究。二.從美的流變探討“人是世界的美”（一）美的產(chǎn)生和發(fā)展審美活動(dòng)是人類待有的一種復(fù)雜高級(jí)的精神活動(dòng)。它是復(fù)雜的，包含著感覺、心理、思維、情感尊一系列多樣變化而統(tǒng)一的精神活動(dòng);它是高級(jí)的，除人類以外，再也沒有其他生物具有自覺地審美意識(shí)了。在人類社會(huì)產(chǎn)生以前及以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，美是不存在的。直到人類進(jìn)入石器時(shí)代,通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，不僅改造了自己，也改造了周圍的世界。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，不斷的超越動(dòng)物性，改變了自身的生理?xiàng)l件，機(jī)體得到不斷的完善。這時(shí),人類逐步總結(jié)、掌握了燒制陶器的技能，并能夠在耀體上有意

5、無(wú)意的描繪些紋飾。人們?cè)诿枥L紋飾時(shí)，已經(jīng)用審美的眼光，把陶罐當(dāng)成審美的對(duì)象，有意無(wú)意給它賦予美的含義了。這說(shuō)明，審美活動(dòng)已經(jīng)參與到陶罐的創(chuàng)造過(guò)程中，紋飾的出現(xiàn)，表明了真正意義上美的產(chǎn)生?？梢哉f(shuō)，人類用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)用價(jià)值，才創(chuàng)造了美。美的產(chǎn)生依賴兩個(gè)條件:一是人類的自由創(chuàng)造,二是審美活動(dòng)的介入。這種介入既包括審美客體的介入，也包括審美主體的介入。那么這種審美主體和審美客體是如何互相關(guān)照并進(jìn)一步發(fā)展的呢。隨著人類對(duì)周圍世界改造和人類自身世界改造的不斷深入，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)展、完善。人類在改造自然世界時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自然美;在改造自身世界時(shí)，發(fā)現(xiàn)了社

6、會(huì)美;直到藝術(shù)美的產(chǎn)生，人們對(duì)美的理解達(dá)到了一個(gè)新的高度。美的這三種基本形態(tài)是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新、不斷相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。（二）美的嬤變與回歸隨著社會(huì)和自然界的不斷演進(jìn)，美也在變異中頑強(qiáng)的延續(xù)著。這種美的變異具有充分的社會(huì)性，合乎歷史的必然。而美的變異主要通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一是在淘汰中有所留存。在美的大家庭中，總是消亡一些已經(jīng)全然不合時(shí)宜的內(nèi)容，但從來(lái)沒有過(guò)徹底的大清洗,人們總是在批判中有所保留。例如，在現(xiàn)代生活中,人們已經(jīng)接受不了用不科學(xué)的方式展示美，如以牛糞圖身的這種原始美的象征早巳經(jīng)消亡,但一些有著文化象征的美卻保留至今，比如白種人以黑色悼亡

7、，黑種人以白色悼亡，就是延續(xù)了原始人以自己皮膚顏色的反面作為悲哀標(biāo)志。二是在減損中保持限度。曾經(jīng)具有廣泛的社會(huì)性而后來(lái)又屬于淘汰之列的美,在人類文明史上并不多見。多的是更高一級(jí)的美學(xué)現(xiàn)象一為一種美的遺跡存在于世，并長(zhǎng)久的閃耀著萸的光輝。如北京故宮、東西方的古代神話、秦始皇兵馬俑，就屬于這一類。三是在變異中獲得再生。這是指品位再高一級(jí)的美學(xué)現(xiàn)象,多指藝術(shù)美。在文學(xué)領(lǐng)域中，一些典型的、程度極高的藝術(shù)形象，可能發(fā)生這種美學(xué)價(jià)值的翻新、再生。例如，魯迅先生筆下的阿Q,這個(gè)典型形象所包含的美學(xué)價(jià)值，巳經(jīng)越來(lái)越流離“南方雇農(nóng)”這類具體定性，而成為一種特有的“精神

8、”存在于世。四是在扭曲后還原歸正。很多美的事物，由于當(dāng)時(shí)各種因素影響，曾經(jīng)一度被隱埋。但是，比較普遍和穩(wěn)定的