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1、美的本質(zhì)1.古典主義：美在物體形式2.新柏拉圖主義和理性主義：美在完善3.英國經(jīng)驗主義：美感即快感，美即愉快4.德國古典美學：美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式5.俄國現(xiàn)實主義：美是生活。1.古典主義：美在物質(zhì)形式古希臘人：把美局限于造型藝術，很少有人就詩和一般文學來談美，因為用語文來描繪形象是間接的，不是能憑借感官直接感受的，而是須通過理智的。美只在整體與各部分的比例搭配上，如平衡、對稱、變化、整齊之類。亞里士多德：和諧感和節(jié)奏感是人愛好文藝的原因之一。美就在于體積大小和秩序。羅馬時代，西塞羅：物體各部分的一種妥當?shù)陌才?，配合到一種悅目的顏色上去，就叫作美。十八世紀英國畫家
2、霍嘉茲《美的分析》：最美的線形勢蜿蜒形的曲線，因為它最符合“寓變化于整齊”的原則。同時代的英國經(jīng)驗派美學家伯克在《論崇高與美兩種觀念的起源》：美的主要特征在于細小和柔弱。啟蒙運動時代：文克爾曼認為：希臘造型藝術所表現(xiàn)的最高的美的理想是“高貴的單純，靜謐的偉大”，單純到像“沒有味道的清水”，靜謐到?jīng)]有表情。這種最高的美的理想主要體現(xiàn)在形體的輪廓和線條上，所以他也辛苦鉆研希臘藝術作品的線條，得出的結(jié)論是：一個物體的形式是由線條決定的，這些線條經(jīng)常改變他們的中心，因此決不形成一個圓形的部分，在性質(zhì)上是橢圓形的，在這個橢圓的性質(zhì)上，它們頗類似希臘花瓶的輪廓。萊辛《拉奧孔》：只
3、有繪畫描繪各部分在空間里同時存在的物體的靜態(tài)，才宜于表現(xiàn)美，詩則敘述在時間上先后承續(xù)的動作，不宜于描繪物體形狀，所以也就不宜于表現(xiàn)美。如果詩要勉強寫物體美，只有化靜為動，化美為媚（動態(tài)美）或是只寫美的效果而不是寫美本身。組件萊辛還是以為美在物體形式。德國古典美學的最大代表之一康德：美只是由感官直接感受到的美，也就是物體及其運動的形式美。美不涉及利害計較、欲望和目的，也不涉及概念或抽象思考的結(jié)論。美只在形式，不涉及內(nèi)容意義，一涉及內(nèi)容意義，美就不是“純粹的”而是“依存的”。2.新柏拉圖主義和理性主義：美即完善。他們把柏拉圖的理式說和基督教神學結(jié)合起來，認為每類事物各有一
4、個“原型”，而這個原型是上帝在創(chuàng)造世間事物時所懸的一種目的。一種事物如果符合它那類事物所特有的形體結(jié)構(gòu)或模樣而完整無缺，那就算達到它的“內(nèi)在目的”，就叫做完善，也就叫做美。這一說帶有神秘主義和唯心主義。3.英國經(jīng)驗主義：美感即快感，美即愉快英國經(jīng)驗主義無論在哲學還是在美學方面，在西方思想發(fā)展史上都是一個重要轉(zhuǎn)折點，表現(xiàn)在兩個方面：1確定一切只是來自感官經(jīng)驗；2將哲學和美學的對象從客觀世界的性質(zhì)與形式的分析，轉(zhuǎn)到認識主體的認識活動這個基本方向上。他們把美的研究重點從對象形式的分析轉(zhuǎn)到對美感活動的生理學和心理學的分析。他們一方面建立了“觀念聯(lián)想”律作為創(chuàng)造想象的根據(jù)，另一
5、方面又著重研究人的各種情欲和本能以及快感和痛感，像從此找到美感的生理和心理的基礎。這是經(jīng)驗派美學的總的方向。休謨：美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里，每一個人心里見出一種不同的美。伯克：主要從生理學觀點出發(fā)來探討美與崇高的根源。他認為人類有兩種基本情欲或本能，一時自我保存的本能，一時種族保存的本能。自我保存受到威脅就引起恐懼，恐懼就是崇高感的主要內(nèi)容。種族保存的本能表現(xiàn)于對異性的愛，愛就是美感的主要內(nèi)容。他對美下了這樣的定義：我所謂美，是指物體中能引起愛或者類似愛的情欲的某一性質(zhì)，我把這個定義只局限于事物的純?nèi)桓行缘男再|(zhì)。他同時指出，對美的愛不涉及欲念，只是
6、“在觀照任何一種事物時心里所感覺到的那種喜悅”。伯克一方面肯定美就是愛，另一方面又認為美是客觀事物的屬性，他找到?jīng)]得主要客觀屬性是“小”以及與小相關的一些性質(zhì)，例如柔滑、較弱之類。這些客觀屬性之所以美，是因為它們最能引起同情或愛。這種純粹生理學的觀點忽視美與社會生活以及與歷史發(fā)展的聯(lián)系，顯然仍是片面、機械、簡單化的。4.德國古典哲學：美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式?？档拢ㄖ饔^唯心主義）——歌德、席勒（橋梁）——黑格爾（客觀唯心主義）康德：前期：美只在形式上，不涉及概念、目的和利害計較。這種形式美才是“純粹美”，絲毫不涉及內(nèi)容意義。后期：美是道德精神的象征。崇高根本是五行石
7、的，只憑借數(shù)量或力量的無限大，在人心中先引起恐懼接著就引起憧憬，即人能不屈服于自然威力的人類尊嚴感。所以崇高感主要起于崇高對象所隱含的道德觀念和理性內(nèi)容。歌德：主張文藝從生活出發(fā)，也強調(diào)個性特征。美是內(nèi)容經(jīng)過藝術處理成為作品時的最高成就。這個看法一方面批判了文克爾曼的古代藝術的“靜謐”排斥表情的形式主義的觀點，另一方面也糾正了希爾特為強調(diào)特征而排斥“客觀的美”的片面性（希爾特對文克爾曼提出異議：古代藝術的原則不在客觀的美和表情的沖淡，而是只在歌行方面有意義和顯出特征的東西）這就達到了內(nèi)容和形式的同意，理性和感性的同意，對德國古典美學的發(fā)展起了很大的作
