吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會理論

《吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會理論》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會理論文獻(xiàn)綜述梁佩君（汕頭大學(xué)長江新聞與傳播學(xué)院編輯出版學(xué)09401070）[摘要]吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)思想及其理論,源于他對當(dāng)代西方社會的“現(xiàn)代危機(jī)”的現(xiàn)代性批判和反思。本文主要對吉登斯有關(guān)現(xiàn)代社會風(fēng)險(xiǎn)的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行綜述，為現(xiàn)代社會研究并應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)社會提供方向。[關(guān)鍵詞]吉登斯；風(fēng)險(xiǎn)；風(fēng)險(xiǎn)社會自德國的社會學(xué)家烏爾里希·貝克于1986年首次提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會理論”后便引起了學(xué)術(shù)界對于社會風(fēng)險(xiǎn)的廣泛關(guān)注及探討。吉登斯雖然沒有像貝克那樣寫出以“風(fēng)險(xiǎn)”命名的著作，但他將風(fēng)險(xiǎn)置于現(xiàn)代社會的宏觀考察之中,并以此

2、來反思和重構(gòu)現(xiàn)代性的研究同樣得到了學(xué)術(shù)界的廣泛重視和認(rèn)同。盡管目前有不少學(xué)者研究吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)理論，但僅局限于針對其理論的某一方面進(jìn)行探討，并沒有進(jìn)行一個系統(tǒng)化的研究。因此，本文將結(jié)合吉登斯的多本著作及目前有關(guān)吉登斯風(fēng)險(xiǎn)理論的研究成果對吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)理論作進(jìn)一步的系統(tǒng)化綜述，包括風(fēng)險(xiǎn)社會的內(nèi)涵，形成，影響等多方面內(nèi)容，并以此為現(xiàn)代社會研究并應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)提供較為全面的方向。一、風(fēng)險(xiǎn)社會的內(nèi)涵吉登斯對“風(fēng)險(xiǎn)社會”這一專有概念內(nèi)涵的理解主要是從風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)、外部風(fēng)險(xiǎn)與人造風(fēng)險(xiǎn)的區(qū)別分析上得出的。1、風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)以盧曼關(guān)于風(fēng)

3、險(xiǎn)和危險(xiǎn)之間關(guān)系的理解為基礎(chǔ)，吉登斯雖然不認(rèn)同不行動就無風(fēng)險(xiǎn)的說法，但同樣認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)概念是與人的行為相聯(lián)的，而人之所以要進(jìn)行某個行為又是與人們的動機(jī)相聯(lián)的。因此，風(fēng)險(xiǎn)作為未能預(yù)期的后果可能恰恰是我們自已的行動和決定造成的，而不是大自然所表現(xiàn)出來的神意，更與所謂上帝的意圖無關(guān)。2、外部風(fēng)險(xiǎn)與人造風(fēng)險(xiǎn)在吉登斯看來，風(fēng)險(xiǎn)分為外部風(fēng)險(xiǎn)與被制造出來的風(fēng)險(xiǎn)。外部風(fēng)險(xiǎn)是指來自外部的、因?yàn)閭鹘y(tǒng)或者自然的不變性和固定性所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，如：火山、臺風(fēng)、蟲災(zāi)等。人造風(fēng)險(xiǎn)是由我們不斷發(fā)展的知識對這個世界的影響所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，而且是我們

4、沒有多少歷史經(jīng)驗(yàn)的情況下所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，如：核泄漏、赤潮、酸雨等。因此，吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)今社會所存在的風(fēng)險(xiǎn)主要以人造風(fēng)險(xiǎn)為主，而所謂的風(fēng)險(xiǎn)社會是指由于新技術(shù)和全球化所產(chǎn)生的與早期工業(yè)社會所不同的社會特性，它是現(xiàn)代性的一種后果?！倍L(fēng)險(xiǎn)社會形成的原因在《風(fēng)險(xiǎn)社會的政治》一文中，他提出，風(fēng)險(xiǎn)社會的起源可以追溯到今天影響著我們生活的兩項(xiàng)根本轉(zhuǎn)變，一項(xiàng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤绲慕K結(jié)，另一項(xiàng)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)的終結(jié)。1、自然的終結(jié)。吉登斯所指的自然的終結(jié)并不是指物質(zhì)世界或物理過程不再存在，而是指我們周圍的物質(zhì)環(huán)境沒有什么方面不受人類干

5、擾的某種方式影響，也就是說今天的自然大都已被打上人類活動的烙印，成為人化的自然。2、傳統(tǒng)的終結(jié)。在吉登斯看來，生活在傳統(tǒng)社會的人們不僅依靠確定性的禮儀、習(xí)俗等生活，更依靠這些禮儀、習(xí)俗建構(gòu)自我的認(rèn)同模式。然而，傳統(tǒng)的終結(jié)將會使自然與社會日益成為人化的自然與人化的社會，人們也越來越關(guān)注自己的行為對自然和社會所能造成的后果，并有意識的防范與應(yīng)對可能會出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。從某種意義上來講，現(xiàn)代社會的人們在適應(yīng)新的理念和制度的同時，還需建立新的自我認(rèn)同模式來面對自然的終結(jié)與傳統(tǒng)的終結(jié)后出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)社會。三、現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的基本

6、特征及類別伴隨著自然和傳統(tǒng)的終結(jié)，吉登斯認(rèn)為人類開始進(jìn)入貝克所說的風(fēng)險(xiǎn)社會。在這個社會里，占據(jù)中心舞臺的是由現(xiàn)代性所引發(fā)的并且?guī)в幸环N新型的社會和政治動力的非階級化的全球性的人造風(fēng)險(xiǎn)。相比外部風(fēng)險(xiǎn)而言，人造風(fēng)險(xiǎn)的基本特征主要表現(xiàn)在以下方面：一是人造風(fēng)險(xiǎn)是啟蒙運(yùn)動帶來的發(fā)展所導(dǎo)致的,是“現(xiàn)代制度長期成熟的結(jié)果”,是人類對社會條件和自然干預(yù)的結(jié)果；二是其發(fā)生以及影響更加無法預(yù)測；三是“后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)”是全球性的。同時，吉登斯還分別在其《現(xiàn)代性的后果》和《超越左與右---激進(jìn)政治的未來》兩本著作中按從不同的標(biāo)準(zhǔn)

7、對風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行劃分。1、通過對現(xiàn)代社會更具體的風(fēng)險(xiǎn)景象的詳細(xì)考察,勾畫了七種風(fēng)險(xiǎn)：(1)高強(qiáng)度意義上風(fēng)險(xiǎn)的全球化；(2)突發(fā)事件不斷增長意義上的風(fēng)險(xiǎn)的全球化；(3)來自人化環(huán)境或社會化自然的風(fēng)險(xiǎn)；(4)影響到幾百萬人生活機(jī)會的制度化風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境的發(fā)展；(5)風(fēng)險(xiǎn)意識本身作為風(fēng)險(xiǎn)；(6)分布趨于均勻的風(fēng)險(xiǎn)意識；(7)對專業(yè)知識局限性的意識。2、以現(xiàn)代性的四個制度維度為基礎(chǔ)概括了四個方面的高風(fēng)險(xiǎn)：(1)現(xiàn)代社會發(fā)展對世界生態(tài)體系的沖擊引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)；(2)貧困大規(guī)模發(fā)展引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)；(3)大規(guī)模破壞性武器以及集體暴力可能引

8、發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)；(4)對民主權(quán)利大規(guī)模壓制引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)。三、風(fēng)險(xiǎn)社會的二重性吉登斯風(fēng)險(xiǎn)社會二重性思想不僅向人們展示了風(fēng)險(xiǎn)社會給現(xiàn)代社會帶來的各種不確定性與危機(jī)，同時也向人們指明了要正確合理地認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)社會，以積極的心態(tài)去探索和應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)。一方面風(fēng)險(xiǎn)社會的存在的確給人們的社會生活及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的消極影響與危害，主要表現(xiàn)在：風(fēng)險(xiǎn)社會加劇了社會壓力；風(fēng)險(xiǎn)社會增加了社會成本；風(fēng)險(xiǎn)社會降低了社會運(yùn)行效率；風(fēng)險(xiǎn)社會引發(fā)了社會不安全感。但另一方面