藝術(shù)與伽達(dá)默爾詮釋學(xué)

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1、http://www.phil.pku.edu.cn/forum/welcome.html藝術(shù)與伽達(dá)默爾詮釋學(xué)ArtandGadamer’sHermeneutics章啟群內(nèi)容提要：伽達(dá)默爾在藝術(shù)作品中關(guān)注的主要是人類的整體的世界經(jīng)驗(yàn)，而不只是一種審美的快感和體驗(yàn)。這正是哲學(xué)詮釋學(xué)的研究范圍和對(duì)象。他把藝術(shù)作品的存在方式與游戲同論，指出作品的意義是由作品中介化而達(dá)到的一種讀者和作品融合的新的統(tǒng)一體。因此，同時(shí)性構(gòu)成了藝術(shù)認(rèn)同的永恒的本質(zhì)。藝術(shù)作品中顯現(xiàn)出來的我們對(duì)于真理的經(jīng)驗(yàn)，揭示了真理的普遍的性質(zhì)。因此，藝術(shù)作品的理解即意義問題，在這里第一次成為真正的哲學(xué)問題。同時(shí)，哲學(xué)問題在這里不僅

2、與藝術(shù)問題相溝通，而且融為一體。伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，真正的理解是文本和讀者之間的“視域融合”（thefusionofhorizons），產(chǎn)生一種歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)，達(dá)到理解中的歷史有效性，即“效果歷史”（effective-history）的程度。而在所有的文本中，藝術(shù)的文本最具有這種“效果歷史”體驗(yàn)的直接性。因此，伽達(dá)默爾說：如果我想創(chuàng)立一種哲學(xué)的詮釋學(xué)，那么它的史前史已經(jīng)表明，有關(guān)“理解“的科學(xué)構(gòu)成它的起點(diǎn)。除了這些理解的科學(xué)外，還要補(bǔ)充一種迄今為止尚未引起注意的東西，即藝術(shù)的經(jīng)歷。藝術(shù)和諸歷史的科學(xué)一樣，都是一種經(jīng)歷的方式，我們就是通過這些經(jīng)歷方式而直接參與對(duì)自己的

3、具體存在的理解。因此，藝術(shù)在伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)中占有一個(gè)特殊的位置。在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾把藝術(shù)的真理問題，作為他全部理論展開的起點(diǎn)。伽達(dá)默爾說：對(duì)于精神科學(xué)以及整個(gè)理解現(xiàn)象來說，“探討藝術(shù)真理的問題，尤其有助于準(zhǔn)備這個(gè)廣泛開展的問題，因?yàn)樗囆g(shù)作品的經(jīng)驗(yàn)包含著理解，因此本身表現(xiàn)了某種詮釋學(xué)現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象確實(shí)不是在某種科學(xué)方法論意義上的現(xiàn)象?！蹦敲?，藝術(shù)與伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)之間究竟是一種什么關(guān)系？藝術(shù)在哲學(xué)詮釋學(xué)中究竟有多大的意義？1．藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)詮釋學(xué)的真理傳統(tǒng)的詮釋學(xué)主要是關(guān)于《圣經(jīng)》神學(xué)與法律文書解釋的方法論和技巧理論，藝術(shù)的文本——藝術(shù)作品不在它的視野之內(nèi)。因此，

4、對(duì)于傳統(tǒng)的詮釋學(xué)來說，藝術(shù)就不屬于詮釋的對(duì)象。詮釋學(xué)的含義在這里很清楚，是“一種澄清和中介的藝術(shù)，它通過我們的努力解釋我們?cè)趥鹘y(tǒng)中遇到的人們所說的東西?！币虼耍胺彩窃谌藗兯f的東西不能直接被我們理解之處，詮釋學(xué)就開始起作用?！毕喾矗绻梢灾苯永斫獾牡胤?，詮釋學(xué)就不需要了。從這里可以看出，傳統(tǒng)的詮釋學(xué)把藝術(shù)屏除在它的范圍之外，意思很明顯，第一，藝術(shù)作品不需要作出解釋，因?yàn)槊總€(gè)人在閱讀或欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候，都可以直接達(dá)到一種自己的理解。伽達(dá)默爾說：“如果我們把詮釋學(xué)的任務(wù)定義為溝通個(gè)人和歷史之間存在的心靈的距離，那么，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)似乎就完全不在的詮釋學(xué)的范圍內(nèi)了。因?yàn)?，我們?cè)谧匀唤绾蜌v史界

5、所碰到的一切事物中，正是藝術(shù)作品向我們述說的方式是最直接的。它具有一種支配著我們整個(gè)存在的神秘的親近性，似乎在藝術(shù)品和我們之間根本不存在距離，而我們同藝術(shù)品打交道一樣就好像是同我們自己打交道一樣?！本褪钦f，如果在藝術(shù)品的理解中，不存在歷史的和個(gè)人的差距，我們沒有必要畫蛇添足，進(jìn)行多余的解釋。12當(dāng)然，這只是一個(gè)方面。傳統(tǒng)詮釋學(xué)的對(duì)象不包括藝術(shù)的另一個(gè)含義是，對(duì)藝術(shù)作品我們不可能作出正確的解釋，因?yàn)樗旧砭蜎]有一個(gè)最終的解釋。人們對(duì)于藝術(shù)的理解，沒有必要遵循一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到一種公認(rèn)的統(tǒng)一的結(jié)論。這里實(shí)際上提出的問題是：藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)是否具有真理的性質(zhì)？柏拉圖所說的藝術(shù)與真理隔著三層的觀念

6、，在西方仍然有著根深蒂固的影響。那么，伽達(dá)默爾是如何論證藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)就是詮釋學(xué)的研究對(duì)象的呢？首先，伽達(dá)默爾認(rèn)為，與傳統(tǒng)詮釋學(xué)不同，哲學(xué)詮釋學(xué)的對(duì)象是人類整體的世界經(jīng)驗(yàn)，而不僅僅是某種書面文本的理解問題。他說：“如果人類緣在歷史性的基本結(jié)構(gòu)就是使自己作為自己理解的中介——它必然意味著同自己的整個(gè)世界經(jīng)驗(yàn)打交道——那么所有的傳統(tǒng)就都屬于它。傳統(tǒng)包括社會(huì)制度、生活形式和文本?！边@樣，藝術(shù)的文本——藝術(shù)作品自然就成為哲學(xué)詮釋學(xué)的對(duì)象。哲學(xué)詮釋學(xué)的觀念“必須把自然和藝術(shù)中的美的經(jīng)驗(yàn)都包括在內(nèi)”。因?yàn)椤八囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)都是理解的模式，在此模式中，我們對(duì)生存的理解在直接地發(fā)揮作用?！睆谋举|(zhì)上說，一

7、件藝術(shù)作品正是一種宗教的或政治環(huán)境中的富有意義的生活的載體，藝術(shù)作品在這個(gè)環(huán)境中也能獲得其意義的規(guī)定性。藝術(shù)作品在自身中具有它的意義，并也以一定的方式向我們傾述。“不管我們把它叫作天才的無意識(shí)創(chuàng)造，還是從觀看者的角度考慮每一種藝術(shù)表達(dá)概念的不可窮盡性，審美意識(shí)都可以求助于以下事實(shí)，即藝術(shù)作品總是向人們傳達(dá)自己。”藝術(shù)作品的這種傾述的品格，構(gòu)成了一種理解的可能性。因此，伽達(dá)默爾說：在任何情況下，當(dāng)我們說藝術(shù)作品向我們述說著什么東西，因而它屬于我們