現(xiàn)代性的兩種“瘋癲”想象——重讀“尋根文學(xué)”與“先鋒文學(xué)”中的“瘋?cè)恕弊V系

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1、現(xiàn)代性的兩種“瘋癲”想象——重讀“尋根文學(xué)”與“先鋒文學(xué)”中的“瘋?cè)恕弊V系現(xiàn)代性的兩種"瘋癲"想象楊慧重讀"尋根文學(xué)"與"先鋒文學(xué)"中的"瘋?cè)?譜系內(nèi)容提要:"尋根文學(xué)"和"先鋒文學(xué)"在中國(guó)新時(shí)期文學(xué)中具有范式轉(zhuǎn)換的意義,它們超越了手捫傷痕的"文革"追憶,以異質(zhì)的美學(xué)試驗(yàn)來(lái)破解"文革"極端政治理性,尋找后"文革"時(shí)代新的現(xiàn)代性想象的可能性.兩者不約而同地選擇"瘋癲"這一視角來(lái)展開現(xiàn)代性想象."瘋癲"第一次在新時(shí)期文學(xué)中成為自主的美學(xué)追求,具有了自足的本體價(jià)值.重讀兩者的"瘋?cè)?譜系,可以發(fā)掘中國(guó)的現(xiàn)代性焦慮,重新審視中國(guó)崎嶇的現(xiàn)代性路程.關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性瘋癲重讀尋根文學(xué)

2、先鋒文學(xué)1985真是中國(guó)文壇斷裂的年份,"尋根文學(xué)"和"先鋒文學(xué)"在這一年閃亮登場(chǎng).兩者范式轉(zhuǎn)換的意義在于,它們超越了手捫傷痕的"文革"追憶,以異質(zhì)的美學(xué)試驗(yàn)來(lái)破解"文革"極端政治理性對(duì)人性的擠壓,在重新審視中國(guó)現(xiàn)代性路途的基礎(chǔ)上尋找后"文革"時(shí)代新的現(xiàn)代性建設(shè)的可能性.兩者一如既往地延續(xù)了中國(guó)近代以降主題性存在的學(xué)習(xí),趕超西方的現(xiàn)代性追求,其現(xiàn)代性想象在兩個(gè)不同向度展開,一是到中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找生發(fā)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的思想資源,另一個(gè)則用西方的后現(xiàn)代性理論來(lái)破解當(dāng)前的現(xiàn)代性難題.有趣的是,兩者不約而同地選擇"瘋癲"這一視角來(lái)展開自己的現(xiàn)代性想象,從"瘋二爺",丙崽到馬原的"

3、麻瘋病人","尋根"與"先鋒"文學(xué)中形成了陣容龐大的"瘋?cè)?譜系.更為關(guān)鍵的是,"瘋癲"在新時(shí)期文學(xué)中第一次成為自主的美學(xué)追求,具有了自足的本體價(jià)值.法國(guó)后現(xiàn)代思想家?？轮刚J(rèn):"瘋癩不是一種自然現(xiàn)象,而是一種文明的產(chǎn)物.沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史,就不會(huì)有瘋癲的歷史."①在他看來(lái),現(xiàn)代意義上的瘋癲僅僅是理性偏執(zhí)化的"現(xiàn)代性的后果"(吉登斯語(yǔ))之一.福柯所揭示的瘋癲與理性(現(xiàn)代性)的共生關(guān)系為我們提供了一個(gè)重讀"尋根"與"先鋒"的絕佳視角.通過(guò)對(duì)兩者"瘋?cè)?譜系的重新梳理,我們可以發(fā)掘"瘋癲"地表下的中國(guó)現(xiàn)代性焦慮,重新審視中國(guó)崎嶇的現(xiàn)代性路程.一

4、,從"瘋二爺"到丙崽:"根"的現(xiàn)代性重構(gòu)隨著"尋根文學(xué)"關(guān)于中國(guó)的文化想象興起,自"五四"以來(lái)的整個(gè)"洋化"的現(xiàn)代性傳統(tǒng)被重新審視."尋根文學(xué)"不滿于民族文化在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的不斷頹敗,他們希望借鑒拉美"魔幻現(xiàn)實(shí)主義"文學(xué)取得世界性成功的經(jīng)驗(yàn),在傳統(tǒng)中生發(fā)出新的具有"中國(guó)氣派"的現(xiàn)代性方案.但它對(duì)傳統(tǒng)的追溯與拒斥現(xiàn)代性的文化保守主義決然不同,它只是現(xiàn)代性目光下對(duì)"根"的重構(gòu),它依舊是一種趕超心態(tài)作用下的現(xiàn)代性學(xué)習(xí),依舊以現(xiàn)代性的國(guó)家民族想象為旨?xì)w,也延續(xù)了近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性追求"反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性理論"的吊詭."尋根文學(xué)"的作品從一開始就有一種"遠(yuǎn)村"(鄭義就有著名的小說(shuō)

5、《遠(yuǎn)村》)情結(jié),這與作家們對(duì)拉美"魔幻現(xiàn)實(shí)主義"奇特想象的借鑒有關(guān),他們把目光投向了"遙遠(yuǎn)的"中國(guó)傳統(tǒng)甚至原始文化.作為最具特異性的美學(xué)元素,"瘋癲"顯然是"遙遠(yuǎn)的";因此也就成為"尋根文學(xué)"所鐘愛的視角.鄭義的《老井》是"尋根文學(xué)"的代表作之一,小說(shuō)講述了太行山深處"老井村"的幾代人為打井而演繹的慘烈故事.這塊干渴土地上的人們?yōu)榱怂嗫鄴暝?最終都"竟由人變成一口井,一塊嵌死于井壁的石".能不能打出水來(lái),事關(guān)中華民族的生命力和前途,這里的水再次成為一個(gè)現(xiàn)代性的隱喻.水的缺乏是民族失去生機(jī)的象征,它帶給人們太多的屈辱和苦難,"瘋癲"就是其一.《老井》中的"瘋二爺",

6、"年輕的時(shí)候是個(gè)打井迷",因?yàn)榇蚓?"被埋在井里一天一夜,出來(lái)便瘋了",從此"再見不得人們打井"."瘋二爺"是老井村前仆后繼的打井路上的數(shù)不清的失敗者,犧牲者之一,所以"瘋二爺?shù)某霈F(xiàn),……使旺泉心冷如冰".但著墨不多的"瘋二爺"在文本中卻另有深意,作為老一代打井人的代表,他成為新一代打井人孫旺泉的"陪襯人"."瘋二爺"的瘋癲源于一次關(guān)乎愛情的嘗試,他要完成情人"丑妮兒"父親交代的"扳倒井"的任務(wù).這次嘗試其實(shí)更是對(duì)傳統(tǒng)打井技術(shù)的挑戰(zhàn),"瘋二爺"要"讓那神秘的早已失傳的扳倒井重新出世."扳倒井是一門傳說(shuō)源于宋太祖的古老手藝,"瘋二爺"的成敗也就關(guān)乎傳統(tǒng)的生命力.遺憾

7、的是他功虧一簣.這是一種連代表科學(xué)技術(shù)的"孫總工程師"都贊賞為"了不起的設(shè)計(jì)構(gòu)思",但它只能哀惋地退出歷史,成為一個(gè)讓人感嘆的遺跡.傳統(tǒng)失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋力,因?yàn)樗痛謇锬切└珊缘木粯?只是凋敝的前現(xiàn)代符碼."瘋二爺"萬(wàn)山的時(shí)代終結(jié)了,"小龍轉(zhuǎn)世"的孫旺泉的時(shí)代到來(lái)了.后者相信科學(xué),通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí),結(jié)合傳統(tǒng)的獻(xiàn)身精神,完成了世代人企盼的打井大業(yè).孫旺泉在傳統(tǒng)中生發(fā)出了現(xiàn)代,成了一個(gè)結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的"新人",這也是鄭義關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的完美設(shè)想.遺憾的是,孫旺泉雖然打出了水,卻走回了儒家倫理困局.從他對(duì)巧英的態(tài)度可以看出,對(duì)傳統(tǒng)的妥協(xié)使他