《詩經(jīng)》“比”“興”說

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1、《詩經(jīng)》“比”“興”說第28卷第6期2OO6年l1月.湘潭師范學(xué)院(社會(huì)科學(xué)版)Journalof×.舯g拄InNormalUniversity(SocialScienceEdition)VoI.28No.6Nov.20o6《詩經(jīng)》"比''"興''說李秀梅(北京大學(xué)附屬北達(dá)資源中學(xué),北京100080)摘要:"比","興"即是創(chuàng)作修辭方法,也是思維形式."比"具有更多的文學(xué)因素,是借外物以明人事,具有更多的倫理功能."興"具有更多的藝術(shù)因素而超越了出倫理的范疇,它直接連接了萬物與人類自我,而在自我與自然之間,也存在著"有我之境"與"無我之境"兩種觀照.關(guān)鍵詞:詩經(jīng);比興;比喻;直覺

2、;有我之境;無我之境中圖分類號(hào):I222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009—4482(2006)06—0098—03一文學(xué)與藝術(shù)由中西文化比較而言,西方傳統(tǒng)將"詩藝"歸入"美學(xué)"一類,"美學(xué)"又歸入"哲學(xué)"一類,中國傳統(tǒng)則將"詩話","文論"歸入"文學(xué)".詩歌無疑可以介于"文學(xué)"與"藝術(shù)"之間而左右逢源,然而到底詩歌中的哪些因素近于"文學(xué)",又有哪些因素近于"藝術(shù)",換言之,就詩歌一點(diǎn)而言,"文學(xué)"與"藝術(shù)"的區(qū)別何在,這是可以嘗試討論的一個(gè)問題.《詩經(jīng)》是商周時(shí)期的古老經(jīng)典,關(guān)于它的文體和分類,舊有"六詩","六義"之說.《周禮》總述西周官制,其中記錄春官所屬的大師(太師)一

3、職的職守說:"大師……教六詩:日風(fēng),日賦,日比,日興,曰雅,日頌."(《周禮?春官》)舊傳子夏或衛(wèi)宏所作的《毛詩大序》,其中將《周禮》"六詩"稱為"六義":"故詩有六義焉:一日風(fēng),二日賦,三日比,四日興,五日雅,六日頌."但是,"賦比興"并非只與《詩經(jīng)》相關(guān),這是古今都認(rèn)同的.如蔣伯潛,蔣祖怡所說:"其實(shí),就我國數(shù)千年來的詩歌綜合分析起來,其體類也不外乎'民間文學(xué)'(風(fēng)),'士大夫文學(xué)(雅),'廟堂文學(xué)'(頌)三種,其作法也不外乎'直抒情事'(賦),'借物比喻'(比),'托物起興'(興)三種而已."(蔣伯潛,蔣祖怡《經(jīng)與經(jīng)學(xué)》第三章)這就是說,在面對古代各種形式與各個(gè)時(shí)代的詩文作

4、品時(shí),《詩經(jīng)》作為重要源頭之一,具有諸體皆源于詩教的意義,而作為"六詩.'',"六義"的"賦比興",也具有涵蓋諸體的普遍性質(zhì).然而,"賦比興"由三種修辭創(chuàng)作方法或三種思維方式而言,其所代表的"藝術(shù)"與"文學(xué)"因素并非含量相等.大略說來,以"賦"和"比"的"文學(xué)"因素較多,以"興"的"藝術(shù)"因素較多.二"比"——借外物以明人倫《詩經(jīng)》中"比"的修辭創(chuàng)作方法類似于現(xiàn)代所說的比喻.',漢鄭眾(鄭司農(nóng))說:"比者,比方于物也."(鄭玄《周禮注》引)漢鄭玄《周禮注》:"比,見今之失,不敢斥言,取比類以98-—"口,'一.晉摯虞《文章流別論》說:"比者,喻類之言也."(《全晉文》七十七輯,又

5、見《藝文類聚》卷五十六)唐孔穎達(dá)《毛詩正義》解鄭眾(鄭司農(nóng))說:"比者,比方于物.".唐王昌齡《詩格》說:"比者,直比其身,如'關(guān)關(guān)雎鳩'之類是也."(遍照金剛《文鏡秘府論?六義》引)宋二程(程顥,程頤):"比者,直比之."南宋朱熹說:"比者,以彼物比此物也."(朱熹《詩集傳》)又說:"比者,以彼狀此."(朱熹《詩傳綱領(lǐng)》)在藝術(shù)以及文學(xué)作品之中,比喻手法運(yùn)用得很多,它的特點(diǎn)是以客觀事物明喻,暗喻,影射或象征人類的行為,以表達(dá)人類自身的意愿,情感和道德倫常.這既是一種修辭創(chuàng)作的方法,也是人類看待自然的一種態(tài)度和一種思維形式.以比喻的態(tài)度看待人與自然的關(guān)系,并且用來闡明美的原則和創(chuàng)

6、作藝術(shù)作品,歷代以來一直不絕.西周重宗法,行禮制,比德之風(fēng)極盛.爾后自戰(zhàn)國屈原的名篇《橘頌》到北宋周敦頤的名篇《愛蓮說》,都通篇用比.在民諺及日常生活中的口頭用語中,用比更為普遍.這種以事物的某一特征來比喻人或社會(huì)的某方面特征的思維形式,偏愛于人的主觀意愿和道德觀念,是把自然事物的某種外觀表現(xiàn)引進(jìn)人類的情感之中,借以建立一種自我陶醉式的謳歌與精神滿足,以此表明人類情感與行為的崇高和正義性,而對于所比擬之物的理解就往往限于表層,因而常由于攝取了事物的某個(gè)片面特征而破壞了事物的整體形象.比喻這種思維形式更多的表現(xiàn)在側(cè)重理想和追求道德的作品或是缺乏文學(xué)性的口頭與世俗作品中."比"有一個(gè)

7、明確目的,就是分辨善惡是非,因此,"比"的思維形式更接近于倫理教化的功效,而和藝術(shù)的本質(zhì)相差較遠(yuǎn).舉《詩經(jīng)》為例.《周南?螽斯》:螽斯羽.詵詵兮.宜爾子孫,振振兮.收稿日期:2006—06—16作者簡介:李秀梅(1964一),女,河北秦皇島人,中學(xué)語文高級(jí)教師,主要從事中學(xué)語文教學(xué)研究.螽斯羽,薨薨兮.宜爾子孫.繩繩兮.螽斯羽,揖揖兮.宜爾子孫,蟄蟄兮.螽斯為昆蟲名,俗稱蟈蟈,擅長生殖.詩句以螽斯借喻人類家族的興盛.《都風(fēng)?相鼠》:相鼠有皮,人而無儀.人而無儀,不死何為?相鼠有齒