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《《詩經(jīng)》中關(guān)于“興”的再探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《詩經(jīng)》中關(guān)于“興”的再探討 摘要：在美國的華人學(xué)者王靖獻(xiàn)先生的《鐘與鼓》一書中，通過借用帕里――洛爾德的理論，分析了《詩經(jīng)》中“套語”和“主題”的問題。這種研究古希臘史詩的“套語理論”對當(dāng)代《詩經(jīng)》研究帶來了一定的影響。本文主要從兩個(gè)方面入手，其一，通過對《毛傳》所涉及的一百多處“興”的表述的統(tǒng)計(jì)與闡釋，弄清楚《詩經(jīng)》之“興”的具體內(nèi)涵及其文化外延。其二，結(jié)合王靖獻(xiàn)先生在《鐘與鼓》中所闡述的“主題”的理論，對“主題”與“興”的相似性和差異性進(jìn)行界定。 關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；主題；興；詩學(xué)觀；闡釋 清代以前，先輩學(xué)者對《詩經(jīng)》的闡釋與研究，
2、大抵超不出經(jīng)學(xué)的范疇。清末民初，受時(shí)代變革之聲的影響，傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)漸趨衰頹，出現(xiàn)了一些新的研究成果。尤其在研究方法上，聞一多可謂是打開了另一扇大門。上世紀(jì)八十年代，各種西方理論涌入中國，不少學(xué)者嘗試用多樣的研究視角和研究模式，對《詩經(jīng)》加以再闡釋。華人學(xué)者王靖獻(xiàn)以比較文學(xué)的視角，并加之以理論化的研究，提出了《詩經(jīng)》中存在大量“現(xiàn)成套語”或叫做“現(xiàn)成思路”的現(xiàn)象。并且將這種關(guān)于“主題”的現(xiàn)象與《毛傳》的“興”等同起來。對于王靖獻(xiàn)先生的闡釋，應(yīng)該看到有其得，亦有其失?！ ∫?、《毛傳》之“興”詞與其詩學(xué)觀 在主題與興的關(guān)系的辨析問題上，王靖獻(xiàn)首先舉
3、出了《詩經(jīng)》中“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”的例子。這句詩，分別出現(xiàn)在《邶風(fēng)?谷風(fēng)》和《小雅?谷風(fēng)》中，據(jù)此，王靖獻(xiàn)認(rèn)為：“從其所占韻律位置極其基本意義的既定特征看，我們可將這一短語稱作“引語式套語”，這一套語尤其與《詩經(jīng)》中的怨詩有關(guān)?！盵1]關(guān)于“習(xí)習(xí)谷風(fēng)”這句詩，《毛傳》釋為，興也。如果按照王靖獻(xiàn)的說法，凡“興也”之詞皆與“主題”有關(guān)。那么這一理論體系的建構(gòu)必須是具有普遍性的，在此，筆者對《毛傳》中所有涉及“興”的詩句進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。如下： ?。ㄒ唬╆P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。（《周南?關(guān)雎》）[2] （二）葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。（《周南?葛覃》） ?。ㄈ?/p>
4、）南有?湍荊?葛?累之。（《周南??湍盡罰? ?。ㄋ模┨抑藏?，灼灼其華。（《周南?桃夭》） ?。ㄎ澹┙秀?，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。（《召南?江有汜》 ?。┺擞锌?~，濟(jì)有深涉。（《邶風(fēng)?匏有苦葉》） 詳例之外的其他簡例： “風(fēng)”的部分（72例[3]）： 周南：《卷耳》、《漢廣》、《麟之趾》/召南：《鵲巢》、《草蟲》、《行露》、《?坑忻貳貳?《何彼?a矣》/邶風(fēng)：《柏舟》、《綠衣》、《終風(fēng)》、《凱風(fēng)》、《雄雉》、《谷風(fēng)》、《泉水》、《北門》、《旄丘》、《綠衣》、《凱風(fēng)》/?{風(fēng)：《墻有茨》、《柏舟》/衛(wèi)風(fēng)：《有狐》、《芄
5、蘭》、《淇奧》、《竹竿》/王風(fēng)：《揚(yáng)之水》、《葛?》、《兔爰》、《中谷有?》、《采葛》/鄭風(fēng)：《?[兮》、《野有蔓草》、《風(fēng)雨》/齊風(fēng)：《敝笱》、《東方之日》、《南山》、《莆田》/魏風(fēng)：《園有桃》/唐風(fēng)：《山有樞》、《?m杜》、《葛生》、《椒聊》、《揚(yáng)之水》、《采苓》、《鴇羽》、《綢繆》/秦風(fēng)：《車鄰》、《黃鳥》、《無衣》、《蒹葭》、《終南》、《晨風(fēng)》/陳風(fēng)：《月出》、《東門之楊》、《東門之池》、《防有鵲巢》、《澤陂》、《墓門》/檜風(fēng)：《隰有萇楚》/曹風(fēng)：《下泉》、《蜉蝣》、《蜉蝣》、《?O鳩》/豳風(fēng)：《鴟?^》、《九?N》、《狼跋》 “雅
6、”的部分（32例）： 小雅：《鹿鳴》、《南山有臺》、《蓼蕭》、《南有嘉魚》、《菁菁者莪》、《黃鳥》、《蓼莪》、《巷伯》、《谷風(fēng)》、《小宛》、《青蠅》、《采綠》、《黍苗》、《鴛鴦》、《裳裳者華》、《車?r》、《桑扈》、《瞻彼洛矣》、《?弁》、《采菽》、《菀柳》、《白華》、《綿蠻》、《苕之華》、《鴻雁》、《沔水》、《鶴鳴》、《斯干》、《節(jié)南山》/大雅：《??樸》、《桑柔》 “頌”的部分（1例） 周頌：《振鷺》/魯頌：無/商頌：無 《毛傳》中，凡被視為“興也”之詩，共105首。通過上表，可以清楚得看到，涉及“興”的詩的具體分布?！芭d”在國風(fēng)
7、中所占的比例是45.00%，在雅中所占的比例是30.48%（主要集中在小雅），在頌中所占的比例是2.50%，這樣的數(shù)字比例具有極強(qiáng)的說明性。如果按照王靖獻(xiàn)的說法，“興”就是主題，那么《魯頌》與《商頌》中無“興”，也就意味著，頌詩無主題，主題理論的適用性，就變得十分可疑了。主題理論在分析《詩經(jīng)》時(shí)，是有范圍限制的。對于，這一點(diǎn)，王靖獻(xiàn)似乎一概而論，甚至以偏概全。還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是凡是被《毛傳》標(biāo)為“興也”的詩句，無一例外都在每首詩的第一句。如果這些詩句都承擔(dān)著主題的功能，那就完全沒有必要將其統(tǒng)一放在詩首。對于《頌》和《大雅》幾乎無“興
8、”，與詩的功用有關(guān)，《頌》多為祭祀儀禮之歌，而《大雅》主要頌周王功績。因此，這種較為嚴(yán)肅謹(jǐn)正的詩很少用“興”，往往是直陳其事。從這一點(diǎn)上來說，“興”似乎與主題無關(guān)，
