西政考研資料《法理學(xué)初階》教案

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1、西政考研資料《法理學(xué)初階》教案本資料由西政陽光公社提供西政陽光公社西政考研門戶論壇西政考研真題西政考研指導(dǎo)西政考研專業(yè)課資料寶庫!考西南政法你不能不來導(dǎo)論法學(xué)與法理學(xué)一、法學(xué)簡說（一）法學(xué)詞源“法學(xué)”這一用語的拉丁文Jurisprudentia，至少在公元前3世紀(jì)末羅馬共和國時代就已經(jīng)出現(xiàn)，該詞表示有系統(tǒng)、有組織的法律知識、法律學(xué)問，西政考研資料《法理學(xué)初階》教案。德文、法文、英文以及西班牙文等西語語種，都是在Jurisprudentia的基礎(chǔ)上，發(fā)展出各自指稱“法學(xué)”的詞匯，并且其內(nèi)容不斷豐富，含義日漸深刻。關(guān)于法律問題的學(xué)問，

2、在我國先秦時期被稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”，或者“刑名之學(xué)”，中國古代的“法學(xué)”一詞與來自近現(xiàn)代西方的“法學(xué)”概念有著很大區(qū)別。現(xiàn)代意義上的漢語“法學(xué)”一詞，最早由日本輸入。法學(xué)的研究對象法學(xué)，又稱法律學(xué)或法律科學(xué)，是研究法律現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的一門社會科學(xué)。（三）法學(xué)的層次根據(jù)有的學(xué)者的研究，法學(xué)有三個層次：知識之學(xué)、智慧之學(xué)、精神之學(xué)。二、法理學(xué)簡說法理學(xué)是以作為整體的法律的共同性問題和一般性問題為研究對象的一門理論法學(xué)，著重揭示法律的基本原理。上編法學(xué)基本問題第一章法學(xué)歷史第一節(jié)中國法學(xué)的歷史一、先秦諸子的法哲學(xué)思想（一）先秦法哲學(xué)

3、思想的主題先秦諸子生活在一個“禮崩樂壞”而天下失序的混亂時代，如何重建秩序成了頭等重大的政治和法律思想主題。（二）儒家的禮制秩序觀先秦儒家所要重建的禮制秩序包括兩個層面：一是外在的規(guī)范秩序；一是內(nèi)在的精神秩序。（三）墨家“尚同”的秩序觀墨子法哲學(xué)思想的獨到之處在于：稱天說鬼，主張法天而遵天法；提出“壹同天下之義”的法律起源論和秩序觀；倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，追求普天之下的人類大同，減緩等級差別。（四）道家的“法自然”論帝王政治理應(yīng)效法“至公”之“天道”，觀天地之象以行人事，也就是所謂的“法自然”，而“自然”是“無為”的。（五）法家

4、的“刑賞二柄”說法家面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，堅持趨利避害的人性論，強調(diào)用明確、公開、客觀而苛嚴(yán)的法律規(guī)范來治理國家，通過加強君主專制來建立社會秩序。二、儒家化的古代律學(xué)律學(xué)的基本原則是以經(jīng)釋律，即依據(jù)儒家學(xué)說對以律為主的成文法進(jìn)行講習(xí)和注解，使儒家經(jīng)義與法律融合為一體，最終完成了法律儒家化的過程，形成了法律倫理化和倫理法律化的中國法律文化傳統(tǒng)。三、走向“現(xiàn)代”的中國法學(xué)（一）中西交接而開新傳統(tǒng)近代中國法學(xué)在基本概念、基本觀點和理論構(gòu)架等學(xué)理上的確與“西學(xué)”之影響有極大的關(guān)聯(lián)，但其發(fā)生的動力因素除了現(xiàn)實的社會根源外，我們首先需要

5、從中國政治法律文化傳統(tǒng)的內(nèi)部去加以探究和把握。（二）近代中國的權(quán)利話語在近代中國，思想家們根據(jù)“公理”世界觀而接受了源于西方的正當(dāng)性意義上的“權(quán)利”觀念，“權(quán)利”也一樣成了判斷現(xiàn)實政治法律制度合理性、正當(dāng)性的價值尺度。（三）改舊律而創(chuàng)新法（四）從“法制”到“法治”的新時期法學(xué)21世紀(jì)的中國法學(xué)必將在建設(shè)社會主義法治國家的偉大行程中取得輝煌成就，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。第二節(jié)西方法學(xué)的歷史一、古希臘的正義和法治觀念（一）古希臘哲人的思想道路古希臘、羅馬不僅是西方法律文化的發(fā)源地和搖籃，而且在整個人類法學(xué)發(fā)展的歷史長河

6、中也占有舉足輕重的地位。古希臘法律思想的杰出代表是智者派、柏拉圖和亞里士多德。（二）古希臘的正義理論把正義視為法律存在的基礎(chǔ)和根據(jù)乃是古希臘人深厚的觀念傳統(tǒng)。這種對于法律存在價值的追問和思考方式最初是通過神話和文學(xué)得以體現(xiàn)。（三）古希臘的法治觀念亞里士多德放棄了對柏拉圖“哲學(xué)王”理念的追求，將“哲學(xué)王”所蘊涵的理性精神落實在法律之中，將“法律”界定為“不受欲望影響的智慧”，法律成了純粹理性的載體，而明確提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”的命題，視“法治”為最優(yōu)良的治國方略。二、羅馬法學(xué)（一）羅馬法學(xué)的歷史地位羅馬法學(xué)以其產(chǎn)生的先導(dǎo)性、內(nèi)

7、容的完備性、影響的深遠(yuǎn)性在法學(xué)史上占有十分重要的地位。（二）羅馬法學(xué)的歷史進(jìn)程羅馬法學(xué)有著自身的成長道路，其歷史進(jìn)程可分為如下幾個時期：羅馬法學(xué)的形成時期，教案《西政考研資料《法理學(xué)初階》教案》。其產(chǎn)生始于公元前3世紀(jì)。羅馬法學(xué)的發(fā)展時期。指公元前2世紀(jì)到公元前1世紀(jì)。羅馬法學(xué)的昌盛時期。公元1世紀(jì)到3世紀(jì)，羅馬法學(xué)進(jìn)入了昌盛時期。羅馬法學(xué)的衰落時期。公元4世紀(jì)到5世紀(jì)，羅馬帝國出現(xiàn)了全面的政治經(jīng)濟危機，這是導(dǎo)致羅馬法學(xué)衰落的主要原因。羅馬法學(xué)的中興時期。這是指查士丁尼在位時期。三、歐洲中世紀(jì)法學(xué)（一）中世紀(jì)法學(xué)的歷史意義中世紀(jì)法

8、學(xué)所取得的成就主要體現(xiàn)在注釋法學(xué)和教會法學(xué)之中。（二）注釋法學(xué)注釋法學(xué)分注釋法學(xué)派和注解法學(xué)派（或評論法學(xué)派）。（三）教會法學(xué)教會法學(xué)作為研究教會法的一門學(xué)問，是在教權(quán)與王權(quán)的的斗爭中發(fā)展起來的。在方法論上，教會法學(xué)家也主要使用的是注釋方法。（四）