理學(xué)農(nóng)林學(xué)類畢業(yè)論文 從漢畫圖像看漢代農(nóng)俗

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：理學(xué)農(nóng)林學(xué)類論文題目：從漢畫圖像看漢代農(nóng)俗指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日漢畫像石(磚)是漢代的建墓用材，它的出土范圍涵蓋了河南、鄂西北、山東、蘇北、皖北、陜北、晉西北、四川等廣大地區(qū)，其中有許多是反映漢代農(nóng)事風(fēng)俗的畫面，現(xiàn)結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)資料對(duì)其中的農(nóng)俗圖像及所折射出的漢代農(nóng)俗作一初步的探討。漢代是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展的時(shí)期，大片荒地的開墾利用，農(nóng)田水利的興修，使耕地面積擴(kuò)大，農(nóng)作物生長(zhǎng)有了物質(zhì)保證。漢武帝時(shí)把冶鐵業(yè)收歸官營(yíng)，在全國(guó)各地設(shè)置鐵官49處，范圍遍及全國(guó)各地，而且，漢朝政府十分重視鐵農(nóng)具的冶鑄，使得鐵制

2、農(nóng)具廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；漢代耕牛的廣泛運(yùn)用及牛耕技術(shù)的改良，使得耕作技術(shù)更趨合理和精細(xì)。這樣就使西漢農(nóng)業(yè)得到較快的發(fā)展，到了武帝時(shí)就出現(xiàn)了“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富，粟斛三十，牛羊被野⑴的富足太平的盛世景象。各地出土的漢畫所反映的在這繁榮形勢(shì)下農(nóng)俗體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，漢代在農(nóng)俗活動(dòng)中最為重視的就是對(duì)關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神靈的崇拜祭祀，由于中國(guó)的宗教體系一開始就是與各種民俗事象結(jié)合在一起的多神崇拜，所以在農(nóng)事方面供奉祭祀的神靈也就多種多樣。如對(duì)決定農(nóng)時(shí)的北斗的祭拜；對(duì)農(nóng)神炎帝的祭拜；對(duì)能呼風(fēng)喚雨的風(fēng)伯雨師及河伯的祭拜；對(duì)引領(lǐng)萬物復(fù)蘇的春神的崇拜等。1

3、、祭祀農(nóng)神在遠(yuǎn)古傳說的神話中，農(nóng)神即炎帝，是人首牛身之神。《藝文》引《帝王世紀(jì)》“炎帝神農(nóng)氏姜姓也，人首牛身，長(zhǎng)于姜水，有圣德，都陳，作五弦之琴，始教天下種谷，故號(hào)神農(nóng)氏?！痹跐h畫中炎帝神農(nóng)氏已徹底人神化，例如在山東武氏祠西壁畫像共五層，其中第二層自右至左為伏羲、女媧、祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、桀等古代傳說中的帝王圖像。畫中神農(nóng)氏頭戴斜頂進(jìn)賢冠，手拿耜作翻地狀。左邊隔欄上的題榜是“神農(nóng)氏因宜教田，辟土種谷，以振萬民”⑵《藝文》引《易》曰：“神農(nóng)氏作，析木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……?！痹谛熘莓嬒袷幸嘤醒椎壑瘢嬜笊戏揭晦r(nóng)夫裝扮之人，頭戴斗笠，身披蓑衣，赤足

4、，一手持耒耜。一手牽鳳凰⑶?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》云：“南方之極……赤帝，祝融之所司者萬二千里?！备哒T注：“赤帝，炎帝也，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方火德之帝也?！倍P凰即朱雀，南方之神鳥，故而可知這牽鳳凰、持宋耜者乃為南方火德之帝神農(nóng)。到了漢代，祭祀農(nóng)神已成為一種定制。”縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地……”⑷。“正月始耕，盡漏上水初納，執(zhí)事告祠先農(nóng)，已享?！雹勺⒁稘h舊儀》曰：“春始東耕藉田，官祠先農(nóng)，先農(nóng)即神農(nóng)炎帝也。祠以太牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。”2、祭拜風(fēng)伯雨師、河伯在南陽(yáng)漢畫的“風(fēng)伯雨師圖”中，畫像上部刻三神人，合力共曳一車，車上乘一馭者，一尊者，五星相連為輪，據(jù)

5、考，五星為五帝星座，下刻四神人在潑水行雨；右端刻風(fēng)伯，赤身，雙手合十，作張口呼風(fēng)狀，其前云霧繚繞⑹。在“河伯出行圖”中刻一水車，上乘一尊者，一馭夫。尊者為河伯，車前有三魚牽挽，車后有四魚隨從⑺。由以上畫像可以看到為了求得風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景，漢代有祭祀風(fēng)伯雨師和河伯之俗。史載“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地，以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地，以已丑日祠雨師于丑地，用羊⑻”。“風(fēng)師者，箕星也?；黥P(yáng)，能致風(fēng)氣⑼”?！丢?dú)斷》曰：“風(fēng)伯神，箕星也，其象在天，能興風(fēng)”?！榜T夷，華陽(yáng)潼鄉(xiāng)堤首人也，服八石得水仙，是為河伯”⑽?！榜T夷得道，以潛大川，即河伯也⑾?！渡癞惤?jīng)》云：“西海之上有神乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十

6、二童子，馳馬西海水上，如飛如風(fēng)，名曰河伯使者，或時(shí)上岸，馬跡所及，水至其處。所之之國(guó)，雨水滂沱，暮則還河。”“太原郡東有崖山。天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見水，必降雨救之，今山上多生水草”⑿。故河伯也有行雨的本領(lǐng)。3、祭祀春神祭春，就是迎接春天到來的禮儀和風(fēng)俗，早在三千年前的周代，就在立春日舉行“迎春”“出土?！钡然顒?dòng)?！俺鐾僚Ｒ运秃畾狻雹??！耙郧喙缍Y東方”鄭玄注曰：“禮東方以立春，謂蒼精之帝，而太吳勾芒食焉”⒁。據(jù)《禮記·樂記》載，周天子在四季之禮的立春、立夏、立秋、立冬之日，都要舉行禮樂“迎氣”儀式，認(rèn)為不這樣就會(huì)導(dǎo)致“寒暑不時(shí)則疫，風(fēng)雨不節(jié)則饑”的可怕后果

7、。到了漢代，在“陰陽(yáng)”、“五行”和“天人感應(yīng)”思想的作用下，迎接四季的禮儀仍被延續(xù)著，而迎春因象征著生命復(fù)蘇的特殊價(jià)值而倍受重視，逐漸成為官方勸農(nóng)的重要禮儀，民間農(nóng)事活動(dòng)的重要習(xí)俗。“立春遣使者循行風(fēng)俗，宣布圣德，矜恤孤寡，問民所苦，勞二千擔(dān)敕，勸農(nóng)桑，勿奪農(nóng)時(shí)”⒂?！凹径拢⑼僚Ａ^于國(guó)都，郡縣城外丑地，以送大寒”⒃?！傲⒋褐?，夜漏未盡五刻，京城百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛，耕人于門外，以示兆民，至立夏，