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《理學(xué)農(nóng)林學(xué)類畢業(yè)論文 從漢畫圖像看漢代農(nóng)俗》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào):XXXXXXXXX姓名:XXX專業(yè):理學(xué)農(nóng)林學(xué)類論文題目:從漢畫圖像看漢代農(nóng)俗指導(dǎo)老師:XXX二〇一一年十二月十日漢畫像石(磚)是漢代的建墓用材,它的出土范圍涵蓋了河南、鄂西北、山東、蘇北、皖北、陜北、晉西北、四川等廣大地區(qū),其中有許多是反映漢代農(nóng)事風(fēng)俗的畫面,現(xiàn)結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)資料對(duì)其中的農(nóng)俗圖像及所折射出的漢代農(nóng)俗作一初步的探討。漢代是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展的時(shí)期,大片荒地的開(kāi)墾利用,農(nóng)田水利的興修,使耕地面積擴(kuò)大,農(nóng)作物生長(zhǎng)有了物質(zhì)保證。漢武帝時(shí)把冶鐵業(yè)收歸官營(yíng),在全國(guó)各地設(shè)置鐵官49處,范圍遍及全國(guó)各地,而且,漢朝政府十分重視鐵農(nóng)具的冶鑄,使得鐵制
2、農(nóng)具廣泛地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率;漢代耕牛的廣泛運(yùn)用及牛耕技術(shù)的改良,使得耕作技術(shù)更趨合理和精細(xì)。這樣就使西漢農(nóng)業(yè)得到較快的發(fā)展,到了武帝時(shí)就出現(xiàn)了“天下安平,人無(wú)徭役,歲比登稔,百姓殷富,粟斛三十,牛羊被野⑴的富足太平的盛世景象。各地出土的漢畫所反映的在這繁榮形勢(shì)下農(nóng)俗體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:首先,漢代在農(nóng)俗活動(dòng)中最為重視的就是對(duì)關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神靈的崇拜祭祀,由于中國(guó)的宗教體系一開(kāi)始就是與各種民俗事象結(jié)合在一起的多神崇拜,所以在農(nóng)事方面供奉祭祀的神靈也就多種多樣。如對(duì)決定農(nóng)時(shí)的北斗的祭拜;對(duì)農(nóng)神炎帝的祭拜;對(duì)能呼風(fēng)喚雨的風(fēng)伯雨師及河伯的祭拜;對(duì)引領(lǐng)萬(wàn)物復(fù)蘇的春神的崇拜等。1
3、、祭祀農(nóng)神在遠(yuǎn)古傳說(shuō)的神話中,農(nóng)神即炎帝,是人首牛身之神?!端囄摹芬兜弁跏兰o(jì)》“炎帝神農(nóng)氏姜姓也,人首牛身,長(zhǎng)于姜水,有圣德,都陳,作五弦之琴,始教天下種谷,故號(hào)神農(nóng)氏。”在漢畫中炎帝神農(nóng)氏已徹底人神化,例如在山東武氏祠西壁畫像共五層,其中第二層自右至左為伏羲、女媧、祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、桀等古代傳說(shuō)中的帝王圖像。畫中神農(nóng)氏頭戴斜頂進(jìn)賢冠,手拿耜作翻地狀。左邊隔欄上的題榜是“神農(nóng)氏因宜教田,辟土種谷,以振萬(wàn)民”⑵《藝文》引《易》曰:“神農(nóng)氏作,析木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下……?!痹谛熘莓嬒袷幸嘤醒椎壑?,畫左上方一農(nóng)夫裝扮之人,頭戴斗笠,身披蓑衣,赤足
4、,一手持耒耜。一手牽鳳凰⑶?!痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》云:“南方之極……赤帝,祝融之所司者萬(wàn)二千里?!备哒T注:“赤帝,炎帝也,少典之子,號(hào)為神農(nóng),南方火德之帝也?!倍P凰即朱雀,南方之神鳥(niǎo),故而可知這牽鳳凰、持宋耜者乃為南方火德之帝神農(nóng)。到了漢代,祭祀農(nóng)神已成為一種定制?!笨h邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地……”⑷?!罢率几?,盡漏上水初納,執(zhí)事告祠先農(nóng),已享?!雹勺⒁稘h舊儀》曰:“春始東耕藉田,官祠先農(nóng),先農(nóng)即神農(nóng)炎帝也。祠以太牢,百官皆從,大賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。”2、祭拜風(fēng)伯雨師、河伯在南陽(yáng)漢畫的“風(fēng)伯雨師圖”中,畫像上部刻三神人,合力共曳一車,車上乘一馭者,一尊者,五星相連為輪,據(jù)
5、考,五星為五帝星座,下刻四神人在潑水行雨;右端刻風(fēng)伯,赤身,雙手合十,作張口呼風(fēng)狀,其前云霧繚繞⑹。在“河伯出行圖”中刻一水車,上乘一尊者,一馭夫。尊者為河伯,車前有三魚(yú)牽挽,車后有四魚(yú)隨從⑺。由以上畫像可以看到為了求得風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景,漢代有祭祀風(fēng)伯雨師和河伯之俗。史載“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地,以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地,以已丑日祠雨師于丑地,用羊⑻”?!帮L(fēng)師者,箕星也?;黥P(yáng),能致風(fēng)氣⑼”?!丢?dú)斷》曰:“風(fēng)伯神,箕星也,其象在天,能興風(fēng)”?!榜T夷,華陽(yáng)潼鄉(xiāng)堤首人也,服八石得水仙,是為河伯”⑽。“馮夷得道,以潛大川,即河伯也⑾?!渡癞惤?jīng)》云:“西海之上有神乘白馬朱鬣,白衣玄冠,從十
6、二童子,馳馬西海水上,如飛如風(fēng),名曰河伯使者,或時(shí)上岸,馬跡所及,水至其處。所之之國(guó),雨水滂沱,暮則還河。”“太原郡東有崖山。天旱,土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女,故河伯見(jiàn)水,必降雨救之,今山上多生水草”⑿。故河伯也有行雨的本領(lǐng)。3、祭祀春神祭春,就是迎接春天到來(lái)的禮儀和風(fēng)俗,早在三千年前的周代,就在立春日舉行“迎春”“出土?!钡然顒?dòng)?!俺鐾僚R运秃畾狻雹选!耙郧喙缍Y東方”鄭玄注曰:“禮東方以立春,謂蒼精之帝,而太吳勾芒食焉”⒁。據(jù)《禮記·樂(lè)記》載,周天子在四季之禮的立春、立夏、立秋、立冬之日,都要舉行禮樂(lè)“迎氣”儀式,認(rèn)為不這樣就會(huì)導(dǎo)致“寒暑不時(shí)則疫,風(fēng)雨不節(jié)則饑”的可怕后果
7、。到了漢代,在“陰陽(yáng)”、“五行”和“天人感應(yīng)”思想的作用下,迎接四季的禮儀仍被延續(xù)著,而迎春因象征著生命復(fù)蘇的特殊價(jià)值而倍受重視,逐漸成為官方勸農(nóng)的重要禮儀,民間農(nóng)事活動(dòng)的重要習(xí)俗。“立春遣使者循行風(fēng)俗,宣布圣德,矜恤孤寡,問(wèn)民所苦,勞二千擔(dān)敕,勸農(nóng)桑,勿奪農(nóng)時(shí)”⒂?!凹径拢⑼僚A^于國(guó)都,郡縣城外丑地,以送大寒”⒃?!傲⒋褐?,夜漏未盡五刻,京城百官皆衣青衣,郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘,立青幡,施土牛,耕人于門外,以示兆民,至立夏,