哲學(xué)思想哲學(xué)畢業(yè)論文 孟子語(yǔ)言哲學(xué)思想發(fā)微

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)思想哲學(xué)論文題目：孟子語(yǔ)言哲學(xué)思想發(fā)微指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日[摘要]孟子繼承了孔子的正名路線，從名實(shí)關(guān)系的角度指出“弒君”與“誅一夫紂”的不同，從而肯定了“誅一夫紂”的正當(dāng)性和合法性；他注意到語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，環(huán)境能夠影響人的語(yǔ)言，客觀上觸及到了語(yǔ)言與世界的關(guān)系這一語(yǔ)言哲學(xué)的根本問(wèn)題；提出了“言無(wú)實(shí)不祥”、“言近而指遠(yuǎn)”兩大判別語(yǔ)言好壞的標(biāo)準(zhǔn)；并通過(guò)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)將其語(yǔ)言哲學(xué)與人格修養(yǎng)論辯證地聯(lián)接起來(lái)。質(zhì)言之，孟子語(yǔ)言哲學(xué)所凸顯的是其道德實(shí)用主義傾向及其

2、語(yǔ)用學(xué)旨趣。[關(guān)鍵詞]孟子；語(yǔ)言哲學(xué)；“知言養(yǎng)氣”；語(yǔ)用學(xué)一、“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君”——孟子的正名理論及其語(yǔ)言哲學(xué)意義正名理論探討的是名實(shí)關(guān)系問(wèn)題。名實(shí)關(guān)系，即語(yǔ)言與存在或與世界的關(guān)系問(wèn)題，是先秦哲學(xué)家首要關(guān)注的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。在儒家正名的思想統(tǒng)緒里，孟子并不是典型代表，不過(guò)《孟子》中有一個(gè)廣為人知的正名例子，那就是對(duì)于“弒君”與“誅一夫紂”關(guān)系的辨析。梁惠王問(wèn)道：“臣弒其君，可乎?”孟子回答道：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！雹?《孟子·梁惠王下》)此處，孟子從語(yǔ)義學(xué)的角度揭示了

3、“一夫”與“君”的區(qū)別，“一夫”只是具備“君”之名而喪失了“君”之實(shí)，從而從名實(shí)關(guān)系的角度肯定了“誅一夫紂”的正義性和合法性。這一例子表明，孟子的正名理論與孔子一樣是以倫理政治為旨趣的，他們強(qiáng)調(diào)的都是名的規(guī)范功能，而不是描述功能。所不同的是孟子已把孔子的正名思想從“正政”之說(shuō)，發(fā)展為“正人心，息邪說(shuō)，距誠(chéng)行，放淫辭(《孟子·滕文公下》)之類的廣義的意識(shí)形態(tài)行為，并認(rèn)為正名、正政的工夫肇始于“正人心”的思想與心理活動(dòng)。孟子認(rèn)為：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政?！?《孟子·公孫丑上》)在孟子思想體系里，“不忍人之心”即為“仁心”，“不忍人

4、之政”即為“仁政”，而“仁政”根于“仁心”，所以正政的工夫要從正人心出發(fā)。孟子“正人心”的追求實(shí)質(zhì)上為諸侯行仁政奠定了人性論基礎(chǔ)，這無(wú)疑比孔子推進(jìn)了一大步。孟子還從語(yǔ)義學(xué)的角度把“不為”和“不能”嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)，他說(shuō)：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?《孟子·梁惠王上》)從而揭露了當(dāng)時(shí)諸侯不能行仁政的實(shí)質(zhì)并不是他們?nèi)狈陀^條件，而是他們主觀上不想去做，以此批判了諸侯們惡劣的政治動(dòng)機(jī)。先秦“名實(shí)關(guān)系”問(wèn)題探討的

5、是語(yǔ)言與世界的關(guān)系問(wèn)題，雖然孟子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注不如孔子和荀子，但有段重要的材料說(shuō)明孟子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解非常深刻。孟子謂戴不勝曰：“……有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善?在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善?一薛居州，獨(dú)如宋王何?”(《孟子·滕文公下》)孟子認(rèn)為，如果有一個(gè)楚國(guó)大夫想要其子學(xué)會(huì)齊國(guó)語(yǔ)言

6、，應(yīng)該請(qǐng)一個(gè)齊國(guó)人當(dāng)老師，但是一個(gè)齊國(guó)人教他，諸多的楚國(guó)人用楚語(yǔ)喧擾他，那么即使天天鞭笞他讓他學(xué)好齊語(yǔ)，他也是難于學(xué)好的。相反，如果將他放到齊國(guó)的街巷里弄去，幾年過(guò)后，即是天天鞭笞他，讓他說(shuō)楚語(yǔ)，那也是不可能的了。這就說(shuō)明：語(yǔ)言不是個(gè)人的產(chǎn)物而是社會(huì)的產(chǎn)物，它的形態(tài)與面貌之形成完全取決于特定的社會(huì)與環(huán)境；同時(shí)，語(yǔ)言又是可變的，隨著語(yǔ)言環(huán)境的改變而改變，因此，個(gè)人的語(yǔ)言習(xí)得完全依賴于特定的語(yǔ)言社會(huì)環(huán)境。這段文字原是孟子為了說(shuō)明環(huán)境能夠影響人的語(yǔ)言所打的比方，其目的在于論述如何使一國(guó)國(guó)君“為善”的問(wèn)題，然而客觀上卻觸到了語(yǔ)言與世界之關(guān)系這一語(yǔ)

7、言哲學(xué)的根本問(wèn)題。而這也恰恰反映了孟子語(yǔ)言哲學(xué)的一個(gè)基本特征：即重視語(yǔ)言的道德功能與意義，體現(xiàn)了以倫理政治為旨趣的實(shí)用主義特征。二、“言無(wú)實(shí)不祥”、“言近而指遠(yuǎn)”——孟子的語(yǔ)用學(xué)思想及其判別語(yǔ)言好壞的標(biāo)準(zhǔn)論孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”(《孟子·離婁下》)意思是說(shuō)：言論沒(méi)有內(nèi)容，不充實(shí)，不真實(shí)，是不好的。這就涉及到語(yǔ)言的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是充實(shí)，一個(gè)是真實(shí)?！俺鋵?shí)”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是質(zhì)與量的高度統(tǒng)一，是一種盡可能以少的量表達(dá)高的質(zhì)的會(huì)話標(biāo)準(zhǔn)；“真實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)是一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，主要是要做到語(yǔ)言無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)無(wú)妄?，F(xiàn)代西方著名的語(yǔ)言學(xué)家格

8、萊斯(Grice)在其著作《邏輯與會(huì)話》中提出了人們交談必須遵守的“合作原則”，“合作原則”包括四條準(zhǔn)則，其中前兩條即是量的準(zhǔn)則與質(zhì)的準(zhǔn)則：量的準(zhǔn)則要求盡量提供對(duì)方所需信息，不提供冗余信息；質(zhì)