哲學(xué)思想哲學(xué)畢業(yè)論文 從墨家“名”論看其語(yǔ)言哲學(xué)思想

《哲學(xué)思想哲學(xué)畢業(yè)論文 從墨家“名”論看其語(yǔ)言哲學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)思想哲學(xué)論文題目：從墨家“名”論看其語(yǔ)言哲學(xué)思想指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　[摘要]中國(guó)古代的語(yǔ)言哲學(xué)思想在《易》、《詩(shī)》等古籍中已經(jīng)有了一些萌芽形態(tài)。先秦諸子對(duì)語(yǔ)言問題的哲學(xué)思考主要是圍繞“名”與“實(shí)”問題展開的。其中以墨子為代表的墨家學(xué)派出于自身的理論需要，對(duì)“名”有特別的關(guān)注，并進(jìn)行了詳盡的探討?！　關(guān)鍵詞]語(yǔ)言哲學(xué)；名；實(shí)　　　　在一定的意義上說，語(yǔ)言哲學(xué)思想自有語(yǔ)言時(shí)起就存在。中國(guó)古代的語(yǔ)言哲學(xué)思想在《易》、《

2、詩(shī)》等古籍中已經(jīng)有了一些萌芽的形態(tài)。但直到諸子時(shí)代，在“奇辭起，名實(shí)亂”、“諸侯異政，百家異說”的時(shí)代背景下，語(yǔ)言才第一次真正成為一個(gè)哲學(xué)問題，被哲學(xué)家們自覺地納入到自己的思考范圍。先秦諸子對(duì)語(yǔ)言問題的哲學(xué)思考主要是圍繞“名”與“實(shí)”問題展開的。其中，以墨子為代表的墨家學(xué)派出于自身的理論需要，對(duì)“名”有過特別的關(guān)注，并進(jìn)行了詳盡的探討?！　　懊边@一語(yǔ)詞初見于甲骨文，作為普通名詞，其含義就是“事物的名稱”。“名實(shí)之辨”從孔子與老子開始，孔子要求“正名”，走的是循名責(zé)實(shí)之路。老子主要揭示了“名”的局限性一面

3、，認(rèn)為名為實(shí)之華，最終要離名而返實(shí)。而墨家則強(qiáng)調(diào)“取實(shí)予名”，以實(shí)來(lái)規(guī)定名，十分重視“名與實(shí)”的耦合關(guān)系，因而走的是一條經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言哲學(xué)路線，總體上堅(jiān)持的是語(yǔ)言可以反映實(shí)在的語(yǔ)言哲學(xué)觀。由于篇幅所限，本文僅對(duì)墨家的“名論”作一簡(jiǎn)單的梳理，以此揭示墨家語(yǔ)言哲學(xué)思想的一個(gè)側(cè)面?！　?一)“名”的界定　　《墨子·經(jīng)說上》指出：“所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。”這段話以“名實(shí)對(duì)舉”的方式極其精煉地揭示了“名”的本質(zhì)：“名”，就是用來(lái)標(biāo)識(shí)“實(shí)”的符號(hào)。相應(yīng)的，“實(shí)”就是“名”所標(biāo)識(shí)的對(duì)象，而“謂”則是連

4、接“名”與“實(shí)”的橋梁。墨家還認(rèn)為“實(shí)”與“名”在邏輯上具有先后關(guān)系，因此《墨子·經(jīng)說上》強(qiáng)調(diào)：“有之實(shí)也，而后謂之；無(wú)之實(shí)也，則無(wú)(勿)謂也?！薄懊弊鳛橐环N符號(hào)，總是滯后于“實(shí)”并且依附于“實(shí)”的；有了“實(shí)”，才能以“名”稱謂之?！皩?shí)”先于“名”而存在，并制約著人們對(duì)“名”的使用。這是一種非常質(zhì)樸的名實(shí)觀?！　　赌印そ?jīng)說上》又說：“民若畫優(yōu)也?！?意即“名，就像紙上畫的老虎一樣?！?通過比喻的方法形象地描畫了“名”的符號(hào)性特征。“虎”是“實(shí)”，是確定性的存在；“紙上之虎”是一種符號(hào)，是對(duì)真實(shí)之“虎”

5、的反映和摹寫形式。有了“虎”這個(gè)“實(shí)”，人們才能加以摹寫并以“紙上之虎”的形式將其標(biāo)識(shí)出來(lái)，也即“有之實(shí)也，而后謂之”。同時(shí)，“虎”總是先于“紙上之虎”而存在并且是“紙上之虎”之所以能稱為“虎”的標(biāo)準(zhǔn)。作為一種符號(hào)，“紙上之虎”只有與實(shí)際之“虎”一致，它才具有標(biāo)識(shí)作用，也即所謂“名實(shí)耦，合也”之后，名才有自己的價(jià)值。由此可知，墨家在“名實(shí)”問題上堅(jiān)持的是一條“取實(shí)予名”的思想路徑?！　〔贿^，從墨家對(duì)“名”的界定也可以看出，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“名”作為一種符號(hào)所具有的相對(duì)獨(dú)立性(畫虎)，因?yàn)椤爱嫽ⅰ币彩且环N客

6、觀的存在。只是從名與其所要反映的對(duì)象的比較來(lái)看，名具有第二性。一旦“名”通過與“實(shí)”的對(duì)應(yīng)而獲得某種確定性，則“名”所代表的符號(hào)世界便能與“實(shí)”的世界建立起相對(duì)確定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣，人們便可以通過對(duì)“名”的劃分來(lái)反映和認(rèn)識(shí)“實(shí)”的世界。墨家正是沿著這一思路，在先“實(shí)”后“名”及“名實(shí)耦”的基礎(chǔ)上對(duì)“名”進(jìn)行了細(xì)致的邏輯分類?！　?二)“名”的分類與“名”的變化　　在《墨子》文本中，墨家從三個(gè)角度對(duì)“名”的分類進(jìn)行了總結(jié)。如從邏輯的角度，將名分成達(dá)名、類名和私名三種；從具體與抽象角度，將名分成形貌之名與非形

7、貌之名；從時(shí)間變化角度，將名分成“居運(yùn)之名”等等。這些劃分一方面反映了“實(shí)”的世界本身所具有的復(fù)雜性，另一方面也體現(xiàn)了墨家邏輯思維的立體性與縝密性，以及在形式邏輯里所有的辯證邏輯思維傾向，展示了墨家名學(xué)思想的深刻性?！　∷^“達(dá)、類、私”三種名，《墨子·經(jīng)說上》的解釋是：“名，物，達(dá)也，有實(shí)必待文(之)名也命之。馬，類也，若實(shí)也者必以是名也命之。臧，私也，是名也止于是實(shí)也。”用現(xiàn)代的話說，“達(dá)名”是指最普遍的名稱，可以泛指一切確定的對(duì)象性存在?！拔铩本褪恰斑_(dá)名”，可以籠統(tǒng)地指稱各式各樣的事物；“類名”是指

8、一類事物所共有的名稱，如牛、馬、四足獸等等；“私名”是專指某一確定性個(gè)體之名，是“止于是實(shí)”之名?！斑_(dá)名”、“類名”和“私名”的劃分，事實(shí)上反映了墨家對(duì)“實(shí)”的世界的一種理解，并重在強(qiáng)調(diào)他們所看到的“實(shí)”的世界的結(jié)構(gòu)性特征，即抽象掉屬性、關(guān)系和時(shí)間之后的實(shí)在世界所顯現(xiàn)出來(lái)的層次性。　　何謂“形貌之名與非形貌之名”呢?《墨子·大取》篇指出：“以形貌命者，必智(知)是之某也，焉智某也；不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。”“