從《論語(yǔ)》看孔子的教育哲學(xué)思想

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1、從《論語(yǔ)》看孔子的教育哲學(xué)思想從《論語(yǔ)》看孔子的教育哲學(xué)思想被尊奉為至圣先師、萬(wàn)世師表的一代圣人孔子，萬(wàn)人敬仰。眾所周知，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)及其思想學(xué)說(shuō)幾乎影響了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。長(zhǎng)達(dá)二千多年的歷史。然而，對(duì)于在教育部門(mén)的工作者們，又有誰(shuí)不知這個(gè)圣人在教育哲學(xué)思想領(lǐng)域的偉大建樹(shù)呢？而又有誰(shuí)不曾恩澤于他，受益于他的豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？　　下面，就孔子的教育哲學(xué)思想，談?wù)劚救说拇譁\看法?！　∫弧⒔逃康摹　】鬃由畹臅r(shí)代，還是奴隸制案法業(yè)已全面崩垮，階級(jí)關(guān)系變動(dòng)劇烈之際。當(dāng)時(shí)，不但失勢(shì)的貴族分子可以隨時(shí)下降為

2、士，丟掉破家當(dāng)，靠.L.販賣(mài)知識(shí)吃飯；從斗爭(zhēng)中逐漸抬頭，得勢(shì)的小生產(chǎn)者成員（包括個(gè)體農(nóng)民、小工商業(yè)者等），也有可能參加學(xué)習(xí)，積累文化知識(shí)，上躋于士的行列。在這種情況下，原來(lái)牌貴州統(tǒng)治底層的士，就不得不隨著自身數(shù)量上壓力的增大而不斷引起質(zhì)的變化，逐漸形成一個(gè)迅速上升的、新型的文化知識(shí)者集團(tuán)。為孔子當(dāng)時(shí)開(kāi)辦私學(xué)、積極從事教育活動(dòng)提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要和培養(yǎng)合用的人才，給自己理想的政治前途開(kāi)辟道路，孔子提出了學(xué)而優(yōu)則仕的教育目的。　　孔子論士的品質(zhì)，在培養(yǎng)規(guī)格要求上，就離不開(kāi)官學(xué)傳統(tǒng)的影響

3、?！墩撜Z(yǔ)》記子貢問(wèn)：何如斯可謂之士矣?？鬃哟穑旱谝灰屑河袗u，使于四方，不辱使命；其次，宗族稱(chēng)孝鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟；再次言必信，行必果。（《論語(yǔ)•子路》）不分上中下，著力只在一個(gè)行字。這個(gè)行，不是別的，正是政事（包括外事）、言語(yǔ)和倫常日用的實(shí)踐，用《學(xué)記》原話來(lái)說(shuō)，就是從敬業(yè)樂(lè)群到化民成俗之道?？鬃右皇职压賹W(xué)經(jīng)驗(yàn)有選擇地繼承下來(lái)，從教學(xué)實(shí)踐中給以充實(shí)和發(fā)揮，注意它的訓(xùn)練效果；又從心坎里鄙夷當(dāng)今的從政者，嘲諷這些斗筲之人，要他們騰讓出職位來(lái)，給自己培養(yǎng)的合乎規(guī)格的士去承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)學(xué)而優(yōu)則仕的育人目的?！?/p>

4、　《論語(yǔ)》記子以四教，文、行、忠、信（《論語(yǔ)•述而》），在基本精神上，與分門(mén)四科（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)）吻合一致。兩相參對(duì)，同是行重于文，行先于文。在這里，行是立德，要求精于修養(yǎng)；忠是立功，要求精于政事；信是立言，要求精于應(yīng)對(duì)；樣樣離不開(kāi)行的范圍。所以孔子又說(shuō)：行有余力，則以學(xué)文。（《論語(yǔ)•學(xué)而》）由于在實(shí)際訓(xùn)練中，行又較難于文，所以孔子也自道甘苦說(shuō)：文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。（《論語(yǔ)•述而》）由此出發(fā)，人們就不難看出：孔子所抱負(fù)的教育目的，依然有小成到

5、大成的要求?！　《?、教育對(duì)象　　孔子講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成人，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)之人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。在官學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，孔子抱定有教無(wú)類(lèi)之宗旨，并把大半輩子的心血和精力，集中灌注到這一社會(huì)事業(yè)上，把自己辛勤培養(yǎng)的對(duì)象一直擴(kuò)大到統(tǒng)治階級(jí)成員以外，從而帶來(lái)教育自身的社會(huì)性。事實(shí)表明，在孔子私學(xué)的門(mén)下，自行束修以上，吾未嘗無(wú)海焉。（《論語(yǔ)•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起碼的學(xué)費(fèi)，就給以開(kāi)門(mén)接納。在門(mén)徒們當(dāng)中，真正出身貴族家庭的，如孟懿子弟兄、司馬牛等人，并不很多；來(lái)自所謂賤人行列（

6、包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而較占優(yōu)勢(shì)，形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破歷來(lái)非我族類(lèi)的界限，擴(kuò)大了教育文化活動(dòng)領(lǐng)域，孔子確實(shí)開(kāi)了風(fēng)氣之先?！　∪⒔虒W(xué)內(nèi)容　　在規(guī)定教學(xué)內(nèi)容上，孔子繼承和發(fā)展了官學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，重視學(xué)文，突出學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的重要性。孔子告誡門(mén)人：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。（《論語(yǔ)•季氏》），認(rèn)為學(xué)了以后，既可以陶冶情性（可以興、可以觀、可以群、可以怒），增益博物知識(shí)（多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名），又可以促進(jìn)辦理政事的能力，提高語(yǔ)言藝術(shù)水平。在門(mén)徒當(dāng)中，以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的子夏對(duì)這方面造詣?shì)^深

7、，引喻得當(dāng)，孔子連連夸贊：起予者商（子夏名）也，始可與言詩(shī)已矣。（《論語(yǔ)•八佾》）這表明孔子把學(xué)詩(shī)當(dāng)作一門(mén)主課。　　至于說(shuō)到學(xué)禮，在孔子的指導(dǎo)思想中，更是開(kāi)宗明義的一件大事。在他看來(lái)，學(xué)詩(shī)雖很重要，還是為了立功，立言，用于行的表現(xiàn)；只有抓緊學(xué)禮、執(zhí)禮，才是自立、立人的根本，即立德的根本、行的根本。如約之以禮、博文之禮、復(fù)禮為仁、克己復(fù)禮等禮的內(nèi)容皆是孔子要求學(xué)的范圍。逾禮而另有所學(xué)，則為孔子所不許。其所受到的階級(jí)局限性于此可見(jiàn)一斑?！　∷?、教學(xué)方法　　孔子從三十歲起，開(kāi)始聚徒講學(xué)，顯名于洙

8、泗。其教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)如一顆耀眼的明珠，為后世的教育工作指引方向?！　∈紫?，孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持著教學(xué)相長(zhǎng)（《禮記•學(xué)記》）的原則，念念不忘為教而學(xué)，為學(xué)而問(wèn)，在問(wèn)字上狠下功夫。如《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》中，子貢問(wèn)及孔子孔文子何以謂之文也？，孔子回答時(shí)，評(píng)議能文的規(guī)格.L.，認(rèn)為光是敏而好學(xué)還不夠，還得放下身份和架子，真正做到不恥下問(wèn)。這里講的下問(wèn)，在門(mén)人曾子談體會(huì)時(shí)，還涉及到以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡的問(wèn)題（《論語(yǔ)•泰伯》），這就更加難能