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《論文《薄伽梵歌》的倫理道德觀解析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論文《薄伽梵歌》的倫理道德觀解析內(nèi)容提要 《薄伽梵歌》是印度最著名的經(jīng)典，它不但是宗教文獻，也是印度人從古至今的精神依靠和生活指南，被現(xiàn)代印度人尊為他們的“圣經(jīng)”，幾千年以來一直流傳不斷?！侗≠よ蟾琛钒鴱?fù)雜的印度古代正統(tǒng)派的哲學(xué)思想，它還具有豐富的倫理道德的說教，是人們社會生活的規(guī)范，也是宗教修行的典范。本文根據(jù)《薄伽梵歌》一書，將其倫理道德思想理論做出了整理和歸納，充分挖掘其合理的成分，分析它們在社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的作用。由此使我們了解到同屬東方文明古國的印度其倫理道德觀是如何形成的，它又是怎樣影響其社會發(fā)展進程的。 關(guān)鍵詞 《
2、薄伽梵歌》 倫理道德種姓制修行 (]B351[]A []0447-662X(2012)02-0017-06 《薄伽梵歌》是印度大史詩《摩訶婆羅多》中的第6篇(毗濕摩篇)。在印度無數(shù)的哲學(xué)、文學(xué)經(jīng)典著作中，《薄伽梵歌》是最受印度教徒們喜愛和敬仰的福音?！侗≠よ蟾琛樊a(chǎn)生在古代印度列國紛爭的時代背景下，它所反映的思想是印度王族階層在正義、憐憫與權(quán)力、利益之間所呈現(xiàn)的世界觀和道德倫理觀。 《摩訶婆羅多》全書共分18篇，它是毗濕摩篇的第23章到40章的18段偈頌，共有700個詩偈。其敘述的是古代印度建國之開祖婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族為
3、爭奪王位繼承權(quán)而展開的斗爭?！侗≠よ蟾琛分v述的是在兩族軍隊對壘準備開戰(zhàn)之際，由于阿周那對戰(zhàn)爭的合法性產(chǎn)生了懷疑，他感到這種同族相殘、破壞種族法和宗教法的戰(zhàn)爭帶來的只會是災(zāi)難和罪孽，于是他準備放棄戰(zhàn)爭，坐以待斃。這時，作為大神毗濕奴化身的克里希那(又稱黑天)出現(xiàn)了，他與阿周那進行對話，消除了阿周那的種種疑慮?！ 侗≠よ蟾琛窞橛《冉讨幸慌傻男磐剿癯?，其大神毗濕奴被信奉為“薄伽梵”，而信奉這一派的信徒就被稱作“薄伽梵派”。該派的信徒們一直堅持延續(xù)從前的宗教信仰實踐，同時又強化對神的更深層次的虔信；采用數(shù)論一瑜伽哲學(xué)的思想來豐富自身的思想背
4、景，對本派的體系進行整理從而使其勢力得到擴張。而當時的婆羅門祭司為了擴張勢力認為有機可乘，于是把手伸向了這一當時的新興教派。首先對該派實行懷柔政策，也認可薄伽梵與吠陀的太陽神毗濕奴的同一性，當然薄伽梵派也不放棄他們能夠成為正統(tǒng)派的機會，于是在確認毗濕奴神作為最高神的位置的同時，也確立了薄伽梵升格而作為婆羅門教的主神。此后在奧義書中，最高原理的梵是毗濕奴與薄伽梵的一面而具有不即不離的關(guān)系。薄伽梵派也完成了他們與婆羅門教的同化。而表現(xiàn)在《薄伽梵歌》中的思想已經(jīng)是一種折衷主義的理論，其中克里希那與婆羅門教的最高神成為一致，并且作為哲學(xué)的根本原
5、理，成為薄伽梵派信仰的中心?！ 侗≠よ蟾琛吩诂F(xiàn)代印度也被稱作是印度人的“圣經(jīng)”，這主要在于它在宗教道德倫理觀上所起的重要作用。對于以解脫為主要目的的宗教而言，其教義立場總會跟道德有關(guān)。從《薄伽梵歌》的教導(dǎo)可以看出，美德是可以在輪回中發(fā)揮向上的作用，而惡德則是向下的。所以，為了獲得解脫，《薄伽梵歌》教導(dǎo)人們要遵守自己的職責，要具有種種美德；而最終獲得解脫者是超越了一切的善惡而到達了道德的彼岸?！ ∫?、種姓的職責與義務(wù) 《薄伽梵歌》不像佛教那樣，它不具有種種的戒律，也不要求每個人要為他人而活著，積極行善，進行哲學(xué)冥思而悟得萬物的本質(zhì)都是
6、空?！侗≠よ蟾琛窂娬{(diào)的是個人對神的虔誠和熱愛，與神合一；在這個過程中，最重要的是個人要實行自己的職責。印度的四種姓都有自身的職責和義務(wù)，也應(yīng)具有本階級的美德。婆羅門階級要具有自制、苦行、具有知識和信仰；剎帝利階級要勇敢、堅韌、布施和權(quán)力；吠舍要農(nóng)耕、牧牛和從事商業(yè)；而首陀羅則是要服務(wù)于前三種姓?！ 侗≠よ蟾琛芬婚_始就描述到，克里希那雖然作為阿周那的車夫及朋友，但實際上他是神的化身。阿周那是剎帝利王族，他來到俱盧之野的大戰(zhàn)場，準備與他的堂兄弟決戰(zhàn)一場。因為他們都是親族，卻又面臨流血，阿周那就不愿意開戰(zhàn)以免傷害自己的親人。他說，即使在世間
7、乞討為生，也強似殺害親族。但是克里希那反對他這一觀點，克里希那說，靈魂是不死的，所以他不會殺死任何一個人。一個剎帝利必須要作戰(zhàn)，因為這是他的職責和義務(wù)所規(guī)定的?！侗≠よ蟾琛返幕居^點認為，盡管慈悲是美德之一，但是它更強調(diào)的是人的職責與義務(wù)。種姓制度是神所創(chuàng)造的，這是神圣的；而進行正義的戰(zhàn)爭則是剎帝利王族階級的職責與義務(wù)，如果你違背了自己本階級的職責和義務(wù)，那你就是在犯罪。這種觀點在當時的社會是無可爭辯的，根據(jù)傳統(tǒng)的觀點，人是不能夠反抗神的意志的。所以，阿周那并沒有自由也不能違背神的意志。即使是下等種姓階層，他也應(yīng)該堅守自己的職責與義務(wù)。
8、為自己種姓的職責和義務(wù)去死，那也比轉(zhuǎn)去為他人盡義務(wù)更重要，因為后一種做法只會對自己有害。因此，阿周那如果堅守他自己作為剎帝利階層的職責和義務(wù)，在戰(zhàn)場上跟他的親族刀兵相見，血濺四野；如勝，他就可以成為一國之王
