維特根斯坦語言游戲論與韓禮德功能語言學(xué)異同

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1、維特根斯坦語言游戲論與韓禮德功能語言學(xué)異同　　長(zhǎng)期以來，意義問題一直是語言哲學(xué)探討的中心議題。語言哲學(xué)家分別從不同的理論視域來揭示意義的本真，形成了諸多理論。代表性的理論有：意義指稱論、意義觀念論、意義途徑論、行為主義意義理論、意義的可證實(shí)理論、意義成真條件理論和意義使用論。其中維特根斯坦提出的意義使用論，認(rèn)為詞語的意義只能存在于語言游戲之中，即體現(xiàn)在其具體使用的語境之中，對(duì)后來的日常語言學(xué)派和語用學(xué)派產(chǎn)生了重大影響。韓禮德作為功能語言學(xué)派的創(chuàng)始人，繼承了普羅塔哥拉和柏拉圖為代表的語言觀，將語言學(xué)視為人類學(xué)和文化的一部分，著眼于生物體之間的語言交流，主張從使用和現(xiàn)實(shí)語境中探討意

2、義，與維特跟斯坦的語言游戲論有異曲同工之妙。因此，從語言意義觀、語境觀、研究對(duì)象、研究目標(biāo)等方面系統(tǒng)探析維特根斯坦語言游戲論與韓禮德功能語言學(xué)思想之間的異同，并探究導(dǎo)致其思想差異的根源，對(duì)于當(dāng)下的語言研究具有重要的理論價(jià)值?！　∫?、意義觀：場(chǎng)景編織與潛勢(shì)實(shí)現(xiàn)　　傳統(tǒng)的實(shí)體理論將意義視為靜態(tài)的、永恒的東西，等同于它所指稱的現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)象；指稱理論則強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)式和世界事物之間的指稱關(guān)系。基于這兩種觀點(diǎn)，維特根斯坦早期的邏輯圖像論嘗試解決命題如何與實(shí)體相連的問題。受到警察在法庭上運(yùn)用交通事故模型來再現(xiàn)案件事實(shí)的啟發(fā)，他認(rèn)為語言的命題系統(tǒng)與世界事實(shí)的本體論系統(tǒng)之間存在著同構(gòu)關(guān)系，并選

3、用圖像這個(gè)隱喻來映現(xiàn)這種關(guān)系。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦指出可以把命題（句子）看作一幅圖畫（拼圖），并依靠自身的形式聯(lián)系起來。一個(gè)命題為真，當(dāng)且僅當(dāng)客體事實(shí)彼此關(guān)聯(lián)，并且其關(guān)聯(lián)的方式與名稱在命題中的關(guān)聯(lián)方式是完全相同的。為了讓圖像理論適宜于解釋復(fù)雜命題，維特根斯坦進(jìn)一步提出命題要遵循邏輯句法規(guī)則?？梢哉f,在圖像理論里，語言從根本上是一種反映[1].　　后期維特根斯坦通過對(duì)兒童語言學(xué)習(xí)活動(dòng)的觀察認(rèn)識(shí)到，我們?cè)趯W(xué)習(xí)語言時(shí)，要參與到各種各樣的活動(dòng)或游戲之中，學(xué)習(xí)語言意味著學(xué)習(xí)如何使用語言來與他人交流，進(jìn)而完成自己的交際意圖。因此，實(shí)體理論、指稱理論和早期的客觀圖像反映論都不足以真

4、正揭示意義的本真，都不是關(guān)于意義追問的終極解釋。他認(rèn)為學(xué)習(xí)語言就要參與到各種游戲中，意義存在于語言在語境中的使用，語言學(xué)習(xí)的結(jié)果是學(xué)到復(fù)雜的社會(huì)行為，即在特定語境下適宜和得體的行為模式，并據(jù)此提出了語言游戲論。語言游戲論的靈感于維特根斯坦對(duì)足球比賽的觀察，他將語言活動(dòng)和玩游戲進(jìn)行類比，認(rèn)為在語言中，人們通過使用詞語來玩游戲。語言游戲的德語原文為Sprachspeil,其含義比語言游戲?qū)挿海日Z言活動(dòng)狹窄。語言游戲最初是在維特根斯坦《藍(lán)皮書》中提出來的，指的是孩子剛開始使用詞語時(shí)的語言方式。而在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦進(jìn)一步擴(kuò)展了語言游戲的范疇，更寬泛地包括語言和活動(dòng)，即那些

5、和語言編織成一片的活動(dòng)所組成的整體。若把語言視做一個(gè)大領(lǐng)域，有一個(gè)和現(xiàn)實(shí)交織在一起的邊緣地帶，這個(gè)邊緣地帶就是語言游戲。[2]　　但將語言視為游戲卻忽視了語言自身的生成性和創(chuàng)造性?！　∫饬x使用論是維特根斯坦語言游戲論的核心思想。意義使用論指出一個(gè)詞的意義是它在語言中的用法。維特根斯坦認(rèn)為無論是詞語還是語句，其功能都不在于指稱外部對(duì)象和事實(shí)，而在于編織和滲透在生活場(chǎng)景中起作用。這樣對(duì)意義的追問就離不開語言在使用中的功能和語言活動(dòng)所發(fā)生的語境。在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，韓禮德認(rèn)為:語言是一個(gè)社會(huì)意義學(xué)系統(tǒng)，意義自然是其理論研究的核心問題[3].在韓禮德看來，意義是一種潛勢(shì)，根據(jù)選擇可體現(xiàn)

6、為不同的語言形式，選擇即意義。意義潛勢(shì)和語言形式之間的體現(xiàn)關(guān)系不是任意的，受語境或社會(huì)關(guān)系等因素的影響，同時(shí)意義和語言形式常常交織在一起。韓禮德不同意意義等于指稱的指稱論觀點(diǎn)，也不同意意義存在于語言內(nèi)部的觀點(diǎn)。他認(rèn)為意義其實(shí)是外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，是人類經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)層面與意識(shí)層面相互融合的結(jié)果，而語言表達(dá)形式也是這兩者融合的結(jié)果。這就從理論上解釋了為何意義是一種潛勢(shì)，而人類表達(dá)意義的過程實(shí)際上是一個(gè)創(chuàng)造意義的過程（semogenesis），也解釋了韓禮德（1978）所說的意義和表達(dá)形式膠著在一起而難以明確區(qū)分的觀點(diǎn)?！　∠啾扔诰S特根斯坦意義即使用的觀點(diǎn)，韓禮德對(duì)意義的闡釋顯得更為辯證

7、和全面，他既強(qiáng)調(diào)了意義的外在性，即存在于社會(huì)語境內(nèi)人與人之間的交流中，又強(qiáng)調(diào)了意義的內(nèi)在性，即存在于人的意識(shí)層面，指出意義是外在經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在意識(shí)交互作用的結(jié)果；同時(shí)他也區(qū)分了意義和語言形式之間的關(guān)系，認(rèn)為語言形式是意義的實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)；此外，他還指出語言是一種意義潛勢(shì)，是可供選擇的資源庫，人們?cè)谡Z境的制約下通過對(duì)語境因素的識(shí)解而在潛勢(shì)中進(jìn)行選擇，從而實(shí)現(xiàn)意義的創(chuàng)造過程?！　《⒄Z境觀：規(guī)則制約與語境層遞　　語言游戲論的核心是一個(gè)詞的意義是它在語言中的用法。不要問意義，要問使用，這是《哲學(xué)研究》的一