宗教和諧與民族團結(jié)的現(xiàn)實性分析

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1、宗教和諧與民族團結(jié)的現(xiàn)實性分析宗教和諧與民族團結(jié)的關(guān)系密碼一方面在于各宗教內(nèi)部的相通性精神，另一方面在于當前大環(huán)境下的系統(tǒng)組織和優(yōu)化。我國民族分類較多、各種宗教分布廣泛，不同民族、不同宗教都有其不同的發(fā)展歷史、信仰精神、教義理念、戒律禁忌等等，對朗闊甘肅省臨夏州在內(nèi)的整個中國社會而言，如何實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好我國宗教和諧與民族團結(jié)關(guān)系是一個十分值得探討和分析的重要問題。受歷史、自然、宗教和現(xiàn)實社會變革等因素的制約和影響，我國宗教和諧與民族團結(jié)的前進道路任重道遠。而民族團結(jié)進步事業(yè)與宗教和諧建設(shè)任務(wù)是一個長期性歷史性的過程，因此我們要對宗教民族現(xiàn)狀以及制約民族宗教社

2、會穩(wěn)定的諸因素做深入而細致的調(diào)查分析，本文以甘肅省臨夏州為實踐調(diào)研基礎(chǔ)，在了解其具體現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探究促進社會穩(wěn)定宗教和諧民族團結(jié)建設(shè)的有效途徑，并為促進宗教民族社會的和諧發(fā)展提供理論分析依據(jù)。一、整體大環(huán)境及其制約臨夏州是—個以回族和漢族為主體的多民族雜居地區(qū)，有回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、藏等31個民族成分，總?cè)丝?18.38萬人，常住人口200.44萬人。其中回族人口64.67萬人，總?cè)丝诨鶖?shù)比例為29.6%，平均分布密度為1150人/km，其回族人口分布密集度普遍高于全國同類其它地區(qū)。臨夏州少數(shù)民族人口127.3萬人，占全州人口基數(shù)的59.2%。該地區(qū)的回

3、族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等人口基數(shù)較大，主要信仰伊斯蘭教，其占總?cè)萑丝诨鶖?shù)的57%。臨夏州的宗教具有種類多、教派多的特點，是一個宗教分布分類密集的地區(qū)。臨夏州是一個民族特色鮮明，民俗民風濃厚的地區(qū)，其文化資源豐富，基礎(chǔ)條件良好，旅游資源繁多，且分布十分合理。其著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”是世界級的，其民族民俗文化方面的非物質(zhì)遺產(chǎn)磚雕是國家級的，其以伊斯蘭經(jīng)典為代表的宗教歷史文化更是特色鮮明，發(fā)展程度較高，頗得國內(nèi)外學者和讀者關(guān)注。臨夏州整體政治經(jīng)濟文化的優(yōu)勢地位和有利條件是值得充分肯定的，但同時也應(yīng)切實的認識到其由于自然、歷史、宗教等因素影響所帶來的制約與不足方

4、面，目前制約臨夏州宗教和諧與民族團結(jié)的主要問題有：社會經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展速度慢，與全國其它同省同地區(qū)的差距持續(xù)加大;有礙宗教和諧的內(nèi)外方面問題仍舊存在;國內(nèi)外的宗教非法活動以及由此而來的民族分裂威脅情況仍值得警惕;《民族區(qū)域自治法》的有關(guān)條款仍有相當發(fā)揮和落實的空間;宗教信眾虔誠性仍在相當程度得受到大眾質(zhì)疑。二、宗教和諧與民族團結(jié)的具體現(xiàn)實我國民族宗教工作的實踐目標在于促進民族團結(jié)以及宗教和諧，為了實現(xiàn)好發(fā)展好這一目標，就必須深入理解習近平總書記關(guān)于全國宗教工作會議的理論精神，深入貫徹黨中央關(guān)于民族宗教工作的大政方針方案，并且還要深入地方地區(qū)實際，了解阻礙宗教和諧與民族團

5、結(jié)的具體現(xiàn)實，從而發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，認識問題，解決問題。1.宗教和諧的具體現(xiàn)實在宗教和諧方面，以甘肅省臨夏州的伊斯蘭教為例可以發(fā)現(xiàn)一個比較突出的現(xiàn)狀就是宗教職員結(jié)構(gòu)及相關(guān)人員年齡結(jié)構(gòu)不甚合理，人員流失狀況以及繼任者基數(shù)薄弱的問題表現(xiàn)的較為鮮明。而造成這一問題的原因大體有兩個方面，一是各伊斯蘭教清真寺的經(jīng)營不善，或者受制于區(qū)域社會經(jīng)濟文化水平而導致日常運作不良，二是傳統(tǒng)的觀念的誤導，特別是某一些觀念并不具有普遍的適用性。一般伊斯蘭教清真寺的收入主要有政府經(jīng)費、信眾所捐物資、宗教外務(wù)活動的也帖。近些年來，宗教場所“以寺養(yǎng)寺”的鼓勵和主張不斷被提倡、探索和發(fā)展，也愈加得

6、到廣泛的重視和認可，從而來自政府的經(jīng)費以及來自信眾的物資也有所減少。當然，隨著社會經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，宗教場所收入多樣化，收入水平合理化都得到增加。但是這些都是要根據(jù)實際現(xiàn)實來分別看待的，對于寺產(chǎn)較多的，可以有良好的出租收入，對于寺產(chǎn)平平的，則日常維護則還可能倒貼。所以，宗教場所的收入往往要以相關(guān)的基礎(chǔ)為前提，稍有不利就容易出現(xiàn)經(jīng)營不善和運作受限的局面。通常宗教方面所從事的工作都被認為是非常神圣和高潔的。其中的奉獻精神、獻身主義被廣泛提倡，這是一種大眾氛圍，也是一種傳統(tǒng)所形成的觀念印象。所以在大眾的認知中，宗教人員不講待遇，義務(wù)付出是理所應(yīng)當，十分合理的行為，在這樣

7、的氛圍中，一些宗教在職者在受聘用時常常無法主動提出自己的待遇和要求，只有被動接受清真寺規(guī)定的任職報酬，其它宗教暫且不論，就伊斯蘭教清真寺而言，大多數(shù)的阿訇和教員都有家庭，他們和其他正常人一樣要將自己的收入用于日常開支，用于儲蓄備用，如果只是完全免費義務(wù)或者拿很低的報酬的話，則很難長久的維持下去。除了教員外，伊斯蘭教經(jīng)堂教育的學員也很不穩(wěn)定，滿拉(學員)的也有流動性大。例如在臨夏市大西關(guān)清真寺，該寺學制四年，但很少有學員能夠完成，中途退學離開的很多，其根源還是在于觀念上不夠重視，從而導致社會的關(guān)注度不夠，個人的自律性受影響等。2.民族團結(jié)的具體現(xiàn)實在民族團結(jié)方面，