探索實(shí)踐育人理念的哲學(xué)

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1、探索實(shí)踐育人理念的哲學(xué)實(shí)踐育人理念的哲學(xué)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于實(shí)踐育人理念的哲學(xué)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于實(shí)踐論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：長(zhǎng)期以來，人們?cè)诮逃洗嬖趦蓚€(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即常把理論與實(shí)踐對(duì)舉，常把學(xué)校與社會(huì)對(duì)舉。其產(chǎn)生的理由主要是受二元論思維模式影響而對(duì)實(shí)踐和教育產(chǎn)生了片面理解：認(rèn)為實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)而忽視了實(shí)踐對(duì)人自身的改造功能，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性思維特點(diǎn)而忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的主體性，片面理解理論與實(shí)踐的關(guān)系是一一對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系。實(shí)踐育人理念有助于轉(zhuǎn)變這兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是教育的內(nèi)在屬性。實(shí)踐育人理念具有重要的時(shí)代價(jià)值，它代表一種新的思維

2、方式，代表一種新的教育觀，預(yù)示一種新的育人模式。　　關(guān)鍵詞：實(shí)踐；教育；實(shí)踐育人　　1671-1610（2010）01-0013-04　　　　伴隨人類的發(fā)展過程，人對(duì)自身及教育的理解和認(rèn)識(shí)都在不斷深化。在全面推進(jìn)教育改革的21世紀(jì)，人的主體性和教育的實(shí)踐屬性越來越顯得重要，實(shí)踐育人理念逐步引起人們的關(guān)注和重視，這一理念對(duì)于探討培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的理由具有重要的時(shí)代價(jià)值?！　∫?、從教育上的兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)談起　?。ㄒ唬┙逃系膬蓚€(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)　　長(zhǎng)期以來，人們?cè)诮逃洗嬖趦蓚€(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)?！　〉谝?，常把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理論與實(shí)踐對(duì)舉。學(xué)校的中心工作是教學(xué)，教學(xué)的主要渠道是課堂，課堂教學(xué)的

3、主要任務(wù)是進(jìn)行理論教學(xué)。而實(shí)踐教學(xué)常成為理論教學(xué)的補(bǔ)充與輔助，教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)驗(yàn)主要為驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，目的是驗(yàn)證理論并加深對(duì)理論的理解，而真正作用上的實(shí)踐被排除在教學(xué)活動(dòng)之外。教師的任務(wù)是教書，學(xué)生的任務(wù)是掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，提高認(rèn)識(shí)水平和能力。重理論教育輕實(shí)踐教育是學(xué)校的普遍現(xiàn)象，學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)成為教育的最為薄弱的部分?！　〉诙０褜W(xué)校與社會(huì)對(duì)舉。人們常把學(xué)?？醋鍪且粋€(gè)區(qū)別于社會(huì)的組織，視野禁錮在學(xué)校狹小的天地里，所以走出校門參加實(shí)踐才稱為“社會(huì)實(shí)踐”，忽視了學(xué)校是社會(huì)的重要組成部分，學(xué)校與社會(huì)非此即彼的二元對(duì)立思維模式被強(qiáng)化，忽視了學(xué)校本身蘊(yùn)含的社會(huì)實(shí)踐資源而一廂情愿地外求，結(jié)

4、果是學(xué)校內(nèi)部實(shí)踐資源浪費(fèi)，學(xué)校外部實(shí)踐資源難求，實(shí)踐教育難題無法得到根本解決。　　以上兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)結(jié)合起來就形成了這樣的認(rèn)識(shí)：學(xué)校的主要任務(wù)是理論教學(xué)，社會(huì)實(shí)踐的任務(wù)要到校外的社會(huì)去完成。理論與實(shí)踐、學(xué)校與社會(huì)涇渭分明。因?yàn)閷W(xué)校衡量一個(gè)學(xué)生素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)主要是各門功課的成績(jī)，而社會(huì)衡量一個(gè)畢業(yè)生素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)主要是其綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力，兩種不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)接，久而久之產(chǎn)生的結(jié)果是：很多用人單位因?qū)W生缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而招不到滿意的人才，部分學(xué)生為積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而曠課去兼職，或去校外參加各種技能培訓(xùn)。這種現(xiàn)象不能不引起人們的思考。　　(二)兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)產(chǎn)生的理由　　教育上的兩個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)主要產(chǎn)生于

5、對(duì)實(shí)踐和教育的片面理解?！　〉谝?，認(rèn)為實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。如在李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》中指出：“實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)”［1］。正是由于我們常把實(shí)踐看作客觀物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐是一種實(shí)體性存在，因而生產(chǎn)勞動(dòng)等一類物質(zhì)實(shí)踐受重視，而生活實(shí)踐、交往實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐等實(shí)踐形式被忽視，“忽視了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人自身、人的內(nèi)在世界的‘改造’功能”［2］144。由于學(xué)校的教育活動(dòng)以轉(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)在世界為特征，不具有客觀的物質(zhì)活動(dòng)性質(zhì)，所以教育活動(dòng)的實(shí)踐屬性常常被忽視。　　第二，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性思維特點(diǎn)。所謂主體性思維，“即不是把

6、主體和客體的作用平列地對(duì)等地看待，更不是傳統(tǒng)的‘客體中心論’，而是要著重于‘從主體方面看’”［3］?！霸谥骺腕w相互作用中，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者與實(shí)踐育人理念的哲學(xué)zbjy.,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.服從者、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者等新的關(guān)系”［4］64。“僅僅只從實(shí)踐者，即人、主體方面去揭示實(shí)踐活動(dòng)的過程和功能，而忽視從客體方面來規(guī)定實(shí)踐的實(shí)質(zhì)……這一缺陷是哲學(xué)界普遍流行的實(shí)踐定義的最大不足之處”［2］145。這種認(rèn)識(shí)在教育中的表現(xiàn)就是教書育人觀念的盛行。教書育人的傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)通過教書達(dá)到育人的目的，其育人效果之所以遭人詬病，在于其只強(qiáng)調(diào)了教師作為傳授主體的作用及書本作為教育載體的作

7、用，而忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)作用及教育的實(shí)踐屬性。學(xué)生被當(dāng)作是一般的客體，學(xué)生是“受教育者”的觀念就充分表明了這一點(diǎn)。教育者與受教育者的主客體關(guān)系及不平等地位得到強(qiáng)化，由教師主導(dǎo)的課堂理論教育地位牢不可破?！　〉谌?，片面理解理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系?！叭藗兞?xí)慣于在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、理論和實(shí)踐或知和行等類似的概念關(guān)系中來把握實(shí)踐。其　　預(yù)設(shè)的根本前提是：認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、理論和實(shí)踐或知和行之間具有邏輯的同一性，亦即正確的認(rèn)識(shí)（或理論、知）一定能邏輯