正其義當(dāng)謀其利

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1、正方一辯：謝謝主席，大家好?！　　　　　」湃嗽疲毫x與利，人之所良友也。人字的結(jié)構(gòu)就好像義與利相互支撐一樣。正義，在個(gè)人層面其端正行為，符合道義。在社會(huì)層面，其建立公正公平道義的制度。謀利，即謀取利益。做為同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，前者是人性光輝所在，后者是生命延續(xù)所據(jù)。我方認(rèn)為，正其利當(dāng)謀其義，就是以義率利，義利兼得。這一立場(chǎng)，可以從義利關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)和義利取舍的社會(huì)實(shí)踐兩方面得到證明。首先，從義利關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)來(lái)看，第一，義利關(guān)系是辯證的，利是義的存在基礎(chǔ)，義是利的價(jià)值導(dǎo)向。正義而謀利就是強(qiáng)調(diào)，即沒(méi)空洞的義，所謂倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。第二，義利關(guān)系是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。

2、謀利，促使人們既謀生存之利，更謀發(fā)展之利，既謀個(gè)人之利，更謀天下公利。正義，推動(dòng)人們謀利有道，取舍有至，利已利人，共謀發(fā)展。無(wú)義之利，就會(huì)危害個(gè)人發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步。無(wú)利之義，必然是空洞的懸談，從正其義不謀其利到正其義當(dāng)謀利的認(rèn)識(shí)飛躍，證明了這一點(diǎn)。其次，從義利取舍的社會(huì)實(shí)踐來(lái)看。第一，正義而謀利是社會(huì)歷史發(fā)展的主旋律。一方面，人類(lèi)一直以謀利為生存奠基，以治惡成為歷史動(dòng)力。另一方面，人類(lèi)一直以正義戰(zhàn)勝邪惡，使得謀利的效率的追求被正義的道德規(guī)則所規(guī)定，所推動(dòng)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從封閉社會(huì)到開(kāi)放世界，謀利的個(gè)人財(cái)富積累與社會(huì)總財(cái)富增加總是處于正義追求的總目標(biāo)之

3、下的?，F(xiàn)代化史就是正義而謀利史。第二，正義而謀利，是中國(guó)社會(huì)變遷的大方向，中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是生產(chǎn)力水平低下，不適應(yīng)物質(zhì)文化的需求，中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵，是為全國(guó)民眾提供一個(gè)公正公平道義基礎(chǔ)上，共謀發(fā)展的局面。前者，要求謀利，后者，推動(dòng)正義，前者，是實(shí)際目標(biāo)，后者，是遠(yuǎn)大目的，不正義的謀利，短視短淺，不容于法律與道義，正義而謀利，長(zhǎng)遠(yuǎn)長(zhǎng)期，是中國(guó)希望之所在，對(duì)此，我方認(rèn)為，正其義當(dāng)謀其利。謝謝。反方一辯：謝謝主席，大家好。　　　　　很遺憾指出方同學(xué)對(duì)義和利的概念沒(méi)有弄清楚。對(duì)方同學(xué)認(rèn)為義是什么？就是人民群眾的利益。那么，我想請(qǐng)問(wèn)了，信義，仁義，情義，忠義，算不算義呢？對(duì)方其實(shí)義

4、是一種適當(dāng)?shù)?，適宜的，符合道德理想的狀態(tài)。對(duì)方同學(xué)將義的概念縮小，得出的只能是虛假命題。什么是利，對(duì)方同學(xué)將利的概念又無(wú)限擴(kuò)大，他們認(rèn)為一切精神的，物質(zhì)的，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的東西都是利。的確，在不同的范圍，利的含義有所不同。相對(duì)虧損而言，利就是指利潤(rùn)，但是，當(dāng)利和義做為一對(duì)對(duì)立的概念出現(xiàn)時(shí)，利就只能是一已之利，即人欲之私。從西漢董仲舒的正其利不謀其利，到清代嚴(yán)元的正其利當(dāng)謀其義，所指的利都是私利。什么是謀，謀就是圖謀，蓄意追求，是當(dāng)義和利矛盾，魚(yú)和熊掌不能兼得時(shí)的取舍追求。所以謀是低價(jià)值判斷，是根本目標(biāo)，和最終追求。我方從來(lái)不反對(duì)人們謀利，在當(dāng)謀利就就謀利，但是，在正義的時(shí)

5、候，就不能謀利。因?yàn)槿绻詡€(gè)人利益為根本出發(fā)點(diǎn)。必然無(wú)法有效的為天下人謀利，實(shí)現(xiàn)高尚的道德理想。利強(qiáng)調(diào)個(gè)人所得，而義卻要求放棄個(gè)人所得，滿足社會(huì)需求，講求奉獻(xiàn)。若立足于一已之利，必然會(huì)被義而貪利。第二，動(dòng)機(jī)與行為辯證統(tǒng)一，這正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，逐利只能得利，而逐義才能正義。若正義而謀利，只會(huì)南轅北轍，動(dòng)機(jī)與行為背道而馳。第三，謀利就是以個(gè)人的利益做為根本出發(fā)點(diǎn)，無(wú)法有效的實(shí)現(xiàn)正義，當(dāng)今社會(huì)中國(guó)需要利，但是我們今天討論的是倫理道德范疇而非經(jīng)濟(jì)范疇，得利并不等于謀利。第四，當(dāng)今社會(huì)正其義不謀其利，有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)巨大變革的今天，人們逐漸因?yàn)橹乩兊萌?/p>

6、心浮躁，倘若這個(gè)時(shí)候，再來(lái)倡導(dǎo)人們談利私利，只會(huì)讓人們偏離正義的方向越行越遠(yuǎn)。法國(guó)人盧梭說(shuō)的好，愛(ài)人類(lèi)，首先就要愛(ài)正義。謝謝。一對(duì)一攻辯：正方二辯：子曰：不患貧而患不均，不患寡而患不安，這里的貧和寡，還有不安，指的是什么？反方二辯：貧就是指貧窮。正方二辯：好，貧是物質(zhì)潰乏，不均是分配不公，這兩個(gè)問(wèn)題如何解決？反方二辯：沒(méi)錯(cuò)，人是有滿足自己欲望的需求，人是想富裕，但人不能為了滿足自己的欲望而滿足自己的欲望，我在滿足自己欲望的同時(shí)，要看是否違背社會(huì)對(duì)我的道德要求，如果我的個(gè)人私欲與社會(huì)對(duì)我的道德要求相矛盾的話，我想告訴對(duì)方辯友，我所崇尚的，一是我頭頂?shù)男强?，二是我心中崇高?/p>

7、道德準(zhǔn)則。正方二辯：二十秒有沒(méi)有回答我這兩個(gè)問(wèn)題的解決方案呢？物質(zhì)貧乏如何解決，分配不公又如何解決？反方二辯：我已經(jīng)告訴對(duì)方辯友了，我要解決，但前提呢，是要在正義的條件下解決，所以說(shuō)正其義不能把謀利放在第一位。正方二辯：謀利以解決物質(zhì)貧乏，正義以解決分配不公，中國(guó)要建立國(guó)泰民安的社會(huì)局面，需不需要正義謀利？反方二辯：中國(guó)要建立一個(gè)社會(huì)局面，首先它要是一個(gè)社會(huì)，如果我們把利放在第一位，一味的是追求利，什么事情都是利字當(dāng)頭的話，那我們這個(gè)無(wú)情無(wú)義社會(huì)還叫社會(huì)嗎？正方二辯：一辯說(shuō)的好，今天的義是一個(gè)適宜，我想請(qǐng)教，中國(guó)今天要建立一個(gè)國(guó)泰民安，是