奧德修斯與西方古典文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)

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1、奧德修斯與西方古典文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)　　【摘要】廣義上的人文主義，是濫觴于古希臘的，關(guān)心人、尊重人的文化追求。所謂關(guān)心人的核心，是要關(guān)心人的精神生活；所謂尊重人的關(guān)鍵，是要尊重人的精神存在。狹義上的人文主義，則是繁榮于文藝復(fù)興的社會思潮。其核心思想不外乎重視人性、強(qiáng)調(diào)理性，反對以神性壓抑人性、以神學(xué)貶低理性，主張以物質(zhì)調(diào)和精神、以現(xiàn)世取代來生等。當(dāng)這種文化傳統(tǒng)落實到文學(xué)創(chuàng)作，相應(yīng)的文學(xué)傳統(tǒng)便應(yīng)運而生從最偉大的悲?。ā逗神R史詩》），到最偉大的喜?。ā渡袂罚?，概莫能外。　　【關(guān)鍵詞】奧德修斯；《荷馬史詩》；《神曲》；人文主義　　　　伊卡塔王奧德修斯是希臘聯(lián)軍的重要將領(lǐng)，

2、是貫穿整部《奧德修記》始終的主要人物。他英勇善戰(zhàn)、足智多謀、屢建奇功。獻(xiàn)木馬計攻陷伊利昂城后，奧德修斯和同伴啟航還鄉(xiāng)，歷盡劫難，終于在漂泊海上九年之后獨歸故土，和兒子特勒馬科斯一起殺死糾纏妻子、揮霍家財?shù)臒o恥求婚者，終于合家團(tuán)聚。而在《神曲地獄篇》中，奧德修斯卻作為犯欺詐罪者，靈魂墮入第八層地獄第八惡囊之中，遭受酷刑折磨。同一個人物的命運，為什么不同的作者竟做出了如此不同的安排？既然觀點大相徑庭，為什么我們還說兩部作品都秉承了人文主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)？且待下文分解。　　一、悲劇與人文主義：《奧德修記》中的奧德修斯　　悲劇是古希臘對人類文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。毫不夸張地說，一部悲劇發(fā)

3、展的歷史，就是一部人文主義發(fā)展的歷史。　　嚴(yán)格說來，《奧德修記》應(yīng)該稱為史詩。但是，《詩學(xué)》之中論及悲劇，多引《荷馬史詩》為證。因此，史詩（尤指《荷馬史詩》）與悲劇之間，無疑存在某種內(nèi)在聯(lián)系、共同因素。故筆者采用亞氏之說，以悲劇，或至少是潛悲劇論荷馬?！　喪险J(rèn)為，史詩和悲劇有些是兩者所同具，有些是悲劇所獨有史詩的成分悲劇都具備，而悲劇的成分，則不是史詩里都能找到的。對于荷馬，他毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為荷馬是真正最大最卓越的創(chuàng)作者，神圣般地超過其他人，是第一個人，是最大的一位。為何諸如索?？死账?、歐里庇德斯等偉大的悲劇作家都未能享此殊榮，而史詩作家荷馬卻能獲得如此

4、程度的贊頌？亞氏曾經(jīng)指出，史詩的種類也應(yīng)和悲劇的種類相同，即分為簡單史詩、復(fù)雜史詩、性格史詩和苦難史詩；史詩的成分（缺少歌曲與形象）也應(yīng)和悲劇相同，因為史詩也應(yīng)有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難。這樣，一切不言自明荷馬的史詩創(chuàng)作和亞氏的悲劇理論相當(dāng)契合。從形式上來看，史詩可以摹仿很多行動、包含很多情節(jié)，但無論簡單史詩《伊利亞特》，還是復(fù)雜史詩《奧德修記》，都只摹仿一個行動；從情節(jié)上看，《荷馬史詩》完全具備突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難三個要素?！　∷^悲劇，不一定要有我們今天的悲慘結(jié)局，它的結(jié)局一般都是平靜而和解的。悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。這種理念，顛覆了柏拉圖藝術(shù)摹仿自

5、然的哲學(xué)框架，把人提升到了突出地位。這樣一來，便促使人們將目光從傾心自然轉(zhuǎn)向?qū)徱暽鐣?，將信仰從膜拜神祇轉(zhuǎn)向矚目自身，將希望從企盼來世往生轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實生活。他認(rèn)為，作為人性的固有部分，感情和欲望生而有之，不應(yīng)也不能被忽視甚至禁錮，而悲劇恰好能夠很好地滿足人性的這一需求。這是因為，悲劇能夠借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。也就是說悲劇能夠宣泄憐憫、減輕恐懼、陶冶感情、制造快感，對于社會道德具有良好的教化作用、對于個人品性具有良好的規(guī)范作用。亞氏本人也相當(dāng)重視悲劇的教化和規(guī)范作用，他指出，第一，不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這只能使人厭惡，不能引起恐懼或憐憫之情；第二，

6、不應(yīng)寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，因為這最違背悲劇的精神，不符合悲劇的要求，既不能打動慈善之心，更不能引起憐憫或恐懼之情；第三，不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這種布局雖然能打動慈善之心，但不能引起憐憫或恐懼之情。綜上所述，亞氏對于悲劇作用的闡釋明確了他藝術(shù)為人服務(wù)的功能指向；對于悲劇實質(zhì)的定義體現(xiàn)了他追求人性解放的道德趨向?！　　秺W德修記》采取的是雙線并進(jìn)的敘事方式一條線索是特勒馬科斯蒙雅典娜相助外出尋父；另一條線索是奧德修斯蒙宙斯恩典輾轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)兩條線索因父子相認(rèn)而最終匯合，全詩依照線索，有序展開。亞氏評價，荷馬與這些人（其他史詩作者）不同，不僅從藝術(shù)上，而且從創(chuàng)作本質(zhì)上皆

7、相信見到一道好的光芒。荷馬嚴(yán)格按照突轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)苦難三重標(biāo)準(zhǔn)展開敘述，重點描述了奧德修斯還鄉(xiāng)途中遭受的磨難和困厄。這些磨難和困厄來自各個方面：來自神、來自人、來自自然然而，荷馬并非單純?yōu)榱嗣鑼懣嚯y而描寫苦難，而是旨在通過苦難表現(xiàn)奧德修斯執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無畏的抗?fàn)?。正因為人文主義所矚目的是人，所以恰恰是通過這種執(zhí)著的追求、頑強(qiáng)的精神與無謂的抗?fàn)?，奧德修斯的英雄形象才顯得血肉豐滿，荷馬史詩的人文主義才顯得淋漓盡致?！　　秺W德修記》中的人文主義觀念，主要是通過兩個方面顯示出來的一方面，作者矚目于人，通過對人性的褒揚直接宣揚關(guān)心人、尊重人的人文主義內(nèi)核；另