西方文論——表現(xiàn)主義文論

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1、表現(xiàn)主義文論一、克羅齊的文論克羅齊的主要美學(xué)著作：《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)》（理論部分由朱光潛以《美學(xué)原理》為書名譯出）《美學(xué)綱要》《藝術(shù)》（一）克羅齊論“直覺”克羅齊表現(xiàn)主義文論的核心概念是直覺。在《美學(xué)》的第一章中說：“知識(shí)不外兩種形式，不是直覺的，就是邏輯的；不是從想象得來，便是從理智得來；不是關(guān)于個(gè)別的，便是關(guān)于共相的；而其產(chǎn)品不是形象，便是概念。”Intuition有兩譯：“直觀”和“直覺”。直觀：指心靈通過所有感官與對象發(fā)生直接關(guān)系，進(jìn)而得到知識(shí)的活動(dòng)。直覺：詞義較寬泛，既用于指稱前者，又用于指稱一種不依靠感覺或推理，只通過內(nèi)心的心領(lǐng)神

2、會(huì)而得到知識(shí)的活動(dòng)，類似于良知。朱光潛先生最早譯為“直覺”，后學(xué)沿用，遂成定俗?！爸庇X”一詞，往往使人聯(lián)想到傳統(tǒng)文論中的玄覽頓悟或心領(lǐng)神會(huì)，聯(lián)想到一種整一性、瞬間性的心理感悟能力。而事實(shí)上，克羅齊是從康德的意義出發(fā)使用這一概念的?？档抡J(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)就是直觀，即心靈運(yùn)用感受印象等心理質(zhì)料做成現(xiàn)象世界。當(dāng)然，克羅齊對康德的概念做了創(chuàng)造性的發(fā)展。在西方語言中，“感性”（perception)一詞通常包含認(rèn)知與情感兩方面涵義?？档略凇都兇饫硇耘小分?，只取認(rèn)知一義，把情感排除了。與之相應(yīng),他認(rèn)為,作為“美學(xué)”的感性認(rèn)識(shí)，僅限于感性直觀的情感方面，只與個(gè)人快與不快的主

3、觀情感有關(guān)，因而不可能提高到科學(xué)的地位，只能從他關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)中予以排除。他的這一觀點(diǎn)直到《判斷力批判》中才有所改變，即把長期放逐的情感安排在審美判斷的名義下，部分地召回到知性（康德說知性是介于感性和理性之間的一種認(rèn)知能力，我們中國人喜歡把這種認(rèn)知能力叫作悟性。亞里士多德把知性稱為“被動(dòng)理性”。他認(rèn)為整個(gè)認(rèn)識(shí)可以分為感性、被動(dòng)理性、主動(dòng)理性。被動(dòng)理性是與感性知覺相關(guān)聯(lián)的理性，它賦有處理感性材料的職能，不能離開感性而自存。）與理性之間的中間地帶，交由審目的判斷監(jiān)管，負(fù)責(zé)從自然領(lǐng)域到自由領(lǐng)域的過渡，成為聯(lián)結(jié)認(rèn)識(shí)與道德的橋梁?？肆_齊36歲時(shí)所著《美學(xué)原理》（1

4、902）前兩章，沿用了《純粹理性批判》對感性一詞的認(rèn)知性界定，因而有直覺“用感受與印象做材料”的說法。這表明他起初的確曾落入康德的框框，僅限于在印象感受即認(rèn)知性因素的意義上理解感性。在日常生活中，我們常用到直覺的知識(shí)。人們說，有些真理不能下界說，不能用三段論式，必須用直覺去體會(huì)。政治家每指責(zé)抽象的理論家對實(shí)際情況沒有活潑的直覺；教育理論家極力主張首先要發(fā)達(dá)學(xué)童的直覺功能；批評家在評判藝術(shù)作品時(shí)，以為榮譽(yù)攸關(guān)的是撇開理論和抽象概念，只憑直接的直覺下判斷；實(shí)行家也每自稱立身處世所憑借的，與其說是理智，不如說是直覺。但在同書第10章的內(nèi)容中，體現(xiàn)出克羅齊在對作為直

5、覺對象的情感進(jìn)行專門探討的過程中，不斷地做出深入的思考，因而對康德將情感排除出感性領(lǐng)域、審美的感性認(rèn)識(shí)根本不可能成為科學(xué)這兩個(gè)錯(cuò)誤，逐步有了自覺的認(rèn)識(shí)。在哲學(xué)術(shù)語中，“感覺”是意義最豐富的一個(gè)字。我們前已遇見過它一次，它是用來指在被動(dòng)狀態(tài)的心靈，即藝術(shù)的素材或內(nèi)容的許多名詞之一，所以它與“印象”同義。我們另有一次遇見過它，意義卻完全不同，它是指審美的事實(shí)的非邏輯性和非歷史性，那就是純粹的直覺，是既不界定概念又不肯定事實(shí)的一種真實(shí)。但是感覺在本章不作上述那兩種意義用，也不作指心靈的其他認(rèn)識(shí)形式那些意義用（它時(shí)常是這樣用的），但只當(dāng)作一種特殊的心靈活動(dòng)，其性質(zhì)是

6、不關(guān)認(rèn)識(shí)的，有“快感”和“痛感”的正負(fù)兩極。……現(xiàn)于感覺中的快感痛感兩極就顯出具體的而且可以說是生動(dòng)的活動(dòng)。在他46歲所著的《美學(xué)綱要》中，他更在以情感包容并取代認(rèn)知性感知印象的基礎(chǔ)上，明確地把直覺認(rèn)識(shí)的對象直接規(guī)定為來自心靈實(shí)踐活動(dòng)的情感，強(qiáng)調(diào)：“直覺只能來自情感，基于情感”?？肆_齊的理論中的“情感”指什么？他認(rèn)為，情感是一種生活所造成的常以快感或痛感的面目出現(xiàn)的心靈狀態(tài)，它伴隨著全部生活，伴隨著所有形式的心靈活動(dòng)，是以心靈活動(dòng)質(zhì)料形式出現(xiàn)的對全部生活的感覺。對它的認(rèn)識(shí)，被稱為直覺。感覺是直覺的初始質(zhì)料。克羅齊特別指出，這里所說的“感覺”不是一種“自然”意

7、義上的存在，不是“被動(dòng)的、惰性的、機(jī)械的、物質(zhì)的”存在。就其根源與本性而言，感覺“起于要達(dá)到個(gè)人目標(biāo)的欲念和意志”，出自設(shè)身處地的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、道德實(shí)踐以至整個(gè)心靈所有形式的活動(dòng)。就是說，經(jīng)濟(jì)意志的得失反應(yīng)，得到的快感和失去的痛感構(gòu)成了上述“感覺活動(dòng)”的基礎(chǔ)。這種以得到的快感和失去的痛感為兩極的“經(jīng)濟(jì)的感覺”也可以出現(xiàn)在心靈活動(dòng)的其它領(lǐng)域，于是形成道德的感覺、邏輯的感覺、審美的感覺，只不過這種感覺在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位，成為全部感覺的基礎(chǔ)。這多少體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)得失的感覺對直覺美丑、邏輯真?zhèn)?、道義善惡的普遍制約作用和全局性、滲透性影響。至于心靈活動(dòng)其它領(lǐng)域?qū)ΨN種感覺的

8、認(rèn)識(shí)接納，首先需要由直覺綜合來賦予它意象形態(tài)，為直覺