青海民族高校教學(xué)模式構(gòu)建的理論分析

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1、青海民族高校教學(xué)模式構(gòu)建的理論分析　　中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1002-2589（2015）30-0167-02　　教學(xué)模式（Modelofteaching）一詞最早由美國(guó)學(xué)者喬伊斯和韋爾（B.JoyceM.Weil）等人提出。什么是教學(xué)模式，不同的理解方式、不同的研究視角，形成多種概念。教育心理學(xué)家普遍認(rèn)為“教學(xué)模式是依據(jù)教學(xué)思想和教學(xué)規(guī)律而形成的在教學(xué)過(guò)程中必須遵循的教學(xué)程序及其方法的策略體系，包括教學(xué)過(guò)程中諸要素的組合方式、教學(xué)程序及其相應(yīng)的策略”[1]?！　≡诜治鼋虒W(xué)模式的內(nèi)涵時(shí)，我們尋找到了一個(gè)教學(xué)模式產(chǎn)生的規(guī)律，也就

2、是說(shuō)教學(xué)模式的產(chǎn)生及定位源于一種程序，即分析教學(xué)目標(biāo)――總結(jié)教學(xué)思想和教學(xué)背景――形成教學(xué)模式體系――檢驗(yàn)于教學(xué)實(shí)踐。所以教學(xué)模式是高于教學(xué)理論的抽象化概述，同時(shí)又是教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)與檢驗(yàn)，它是教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的中介橋梁。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)模式可以指導(dǎo)教師和學(xué)生應(yīng)該做什么、如何去做、什么樣的標(biāo)準(zhǔn)是合理的教學(xué)、是否達(dá)到了“教書育人”的目的。因此，教學(xué)模式的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)機(jī)制是從事教學(xué)的工無(wú)法忽視的?！　∫?、教學(xué)模式構(gòu)建的方法　　國(guó)內(nèi)外在對(duì)教學(xué)模式構(gòu)建的探索中，總結(jié)出了兩種教學(xué)模式的構(gòu)建方法，即演繹法和歸納法。演繹法是指從一種科學(xué)理論假設(shè)出發(fā)，推演

3、出一種教學(xué)模式，然后用嚴(yán)密的實(shí)證證實(shí)其優(yōu)越性，它的起點(diǎn)是科學(xué)理論假設(shè)，形成的思維過(guò)程是演繹[2]。通過(guò)這種方法建構(gòu)教學(xué)模式又可以分為兩種情況：一種是把有關(guān)基礎(chǔ)研究成果直接轉(zhuǎn)化為教學(xué)模式;另一種是在通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上直接組織和設(shè)計(jì)的某種類型的教學(xué)模式。歸納法是指從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)歸納出的教學(xué)模式，它的起點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)。用這種方法形成的模式，有的是在歷史上的人總結(jié)的各種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造加工而成的，有的是對(duì)現(xiàn)階段有些教師在教學(xué)實(shí)踐中所積累起來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)、提高、系統(tǒng)化而成的，因此又叫升華法?！　《?、青海民族高校教學(xué)模式構(gòu)建過(guò)程

4、中人本主義心理學(xué)理論的影響　　我們?cè)诜治鼋虒W(xué)模式的過(guò)程中，多次強(qiáng)調(diào)教學(xué)理論和教學(xué)思想的基礎(chǔ)和指導(dǎo)作用，認(rèn)識(shí)某一種教學(xué)模式，首先必須去了解形成這種教學(xué)模式的理論淵源。例如，模擬訓(xùn)練學(xué)習(xí)模式，在構(gòu)建該模式的四個(gè)操作程序時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)多種途徑和方法以及教師的正確參與，從積極的方面強(qiáng)化學(xué)生的“學(xué)的行為”，該模式創(chuàng)建之初借鑒了大量有關(guān)行為主義的理論，從行為的產(chǎn)生出發(fā)，強(qiáng)調(diào)行為取決于環(huán)境度量的作用，為學(xué)生設(shè)計(jì)刺激，這種刺激一方面可以使學(xué)生與之互動(dòng)并從中學(xué)到知識(shí)，同時(shí)又考慮到學(xué)生的主體作用，使他們可以指導(dǎo)自己的行為;概念獲得模式是建立于信息加工理論的基礎(chǔ)之

5、上的，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以特定的方式進(jìn)行推理，注重信息刺激對(duì)學(xué)生思維的影響，將學(xué)生的思維訓(xùn)練和知識(shí)技能的形成視為相輔相成的因素，將智力活動(dòng)引入到課程中，以知識(shí)為中介推動(dòng)學(xué)生思維的發(fā)展和對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)分析能力。我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)，在彌補(bǔ)以往教學(xué)模式缺陷的基礎(chǔ)上，逐漸趨向于對(duì)受教育者“人性化”教學(xué)的研究。從改革應(yīng)試教育的不足，發(fā)展素質(zhì)教育的優(yōu)勢(shì);從發(fā)展學(xué)生的整體素質(zhì)，到培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦、自主意識(shí);都反映出教育者教育理念的更新和“人性化”教育思想的完善。而這些教育理念的產(chǎn)生在一定程度上體現(xiàn)了人本主義心理學(xué)理論在我國(guó)教育思想中的影響?！　。ㄒ唬耙?/p>

6、人為本”教育思想對(duì)現(xiàn)行青海民族高校教育的影響　　在素質(zhì)教育廣泛開展的過(guò)程中，“以人為本”的教育理念深入人心。學(xué)校教育從“教”的中心轉(zhuǎn)向“學(xué)”的重點(diǎn)，培養(yǎng)受教育者的本性、意向性、創(chuàng)造力成為教學(xué)的核心，讓受教育者體驗(yàn)自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。而“以人為本”的思想恰恰是人本主義心理學(xué)理論觀點(diǎn)的核心宗旨。人本主義心理學(xué)家奧爾伯特提出“沒有某人在適應(yīng)，就沒有什么適應(yīng)過(guò)程;沒有在感知的人，就不可能有感知的過(guò)程;沒有人的延續(xù)存在，就不可能有記憶;沒有在人中發(fā)生的變化，就不可能有學(xué)習(xí)等等。人必須是心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。”[1]人本主義心理學(xué)在反對(duì)行為主義

7、心理學(xué)和精神分析理論的過(guò)程中，將心理學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向?qū)】等说男睦砗徒】等烁竦难芯?，而健康人格的核心特質(zhì)是有意識(shí)的目標(biāo)和抱負(fù)。而目前中國(guó)教育的核心之一就是對(duì)受教育者長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的培養(yǎng)和自我意識(shí)的形成。所以，青海省民族高校的教育教學(xué)在發(fā)展與實(shí)施的理念上，應(yīng)該更多地考慮與分析學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和情緒情感的發(fā)展，注重學(xué)生的自主意識(shí)、自我評(píng)價(jià)機(jī)制、主體心理的培養(yǎng)?！　。ǘ罢w素質(zhì)”的發(fā)展使現(xiàn)行青海民族高校的教育的培養(yǎng)對(duì)象更加趨向于完善　　在目前我國(guó)教育過(guò)程中，現(xiàn)有人才的培養(yǎng)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的需求，人才水平的全面性、多樣性、整體性成為新型人才的核心。而這

8、種思想的產(chǎn)生很大程度上受到人本主義心理學(xué)的方法論體系的影響――即“整體人觀”的形成。人本主義心理學(xué)家奧爾伯特強(qiáng)調(diào)人的心理由知、情、意三種過(guò)程構(gòu)成的功能統(tǒng)一體，主張心理學(xué)應(yīng)該以統(tǒng)一