道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示

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1、道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示劉永弘(安慶師范學(xué)院，安徽安慶246011)摘要：振興道德是人在邁進(jìn)21世紀(jì)的一項(xiàng)重大使命，在發(fā)展20世紀(jì)光榮道德傳統(tǒng)的同時(shí)，又要積極回應(yīng)道德所面臨的種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別要重視和大力推進(jìn)道德教育。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程中，我們理應(yīng)主支借鑒吸收中外已有道德教育理論的精髓，不斷強(qiáng)化學(xué)校道德教育，努力提高全體學(xué)生的道德素質(zhì)。以科爾伯格為代表的西文道德認(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段學(xué)校道德教育的建設(shè)和發(fā)展，仍有一定的啟不。關(guān)鍵詞：學(xué)校道德教育；認(rèn)知發(fā)展；階段論；實(shí)踐觀；啟示20世紀(jì)是人類道德迅速發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)。

2、社會(huì)的大變革推動(dòng)了道德生氣勃勃的發(fā)展。革命意志、愛國(guó)情操、崇尚科學(xué)、敬業(yè)精祌等道德理念和道德品質(zhì)，都是20世紀(jì)寶貿(mào)的精祌財(cái)富。在人變革的20世紀(jì)里，道徳乂經(jīng)受著來(lái)強(qiáng)權(quán)政治、各種嚴(yán)峻社會(huì)問題、現(xiàn)代科技發(fā)展和生態(tài)環(huán)境秩序等方面的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，以致使人們發(fā)出了“道徳淪喪”的驚嘆。因此振興道德已成為21世紀(jì)人類的一項(xiàng)重大使命。在繼承發(fā)展20世紀(jì)光榮的道德傳統(tǒng)的同時(shí)，回應(yīng)道德所而臨的種種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別耍重視和大力推進(jìn)道德教育。在咎遍提高人類道德素質(zhì)的過程中，著秉以高尚的道德風(fēng)貌和道德規(guī)范教育青少年?-?代。我國(guó)學(xué)校教育一貰堅(jiān)持將德育置于首位，從小學(xué)、中

3、學(xué)到人學(xué)，教學(xué)計(jì)劃屮均設(shè)H了專門的徳育課程，在學(xué)校其他學(xué)科教學(xué)中，也注意滲透徳竹內(nèi)界，學(xué)校的各項(xiàng)工作，也注意竹人。然而，處庸諱言，我們整個(gè)這校道德教育的現(xiàn)狀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意。青少年學(xué)生的道德素質(zhì)令人堪憂。因此教育家、廣大教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)的主體，一致主張?jiān)趶?qiáng)化科學(xué)精神的M時(shí)，耍強(qiáng)化教育的人文精神,把培養(yǎng)青少年的道德素質(zhì)、塑青少年的人格作為學(xué)校教育的基本任務(wù)，批語(yǔ)各種輕視道德教育、忽視人格價(jià)值的傾向，在企面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程屮，必須強(qiáng)化學(xué)校道德教育。應(yīng)充分理解、吸收屮外前人道徳理論研究的成果，努力尋找適合現(xiàn)階段我國(guó)學(xué)校道徳教竹的模式。在當(dāng)

4、前西方教育的理論屮，道徳認(rèn)知發(fā)展理論可能足西方學(xué)校徳育流派屮最負(fù)盛名的理論，深刻理解道德認(rèn)知發(fā)展理論的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)的學(xué)校道德教育建設(shè)一定有所助益。1、道德汄知發(fā)展理論道徳認(rèn)知發(fā)展理論(TheCognitiveMoralDevelopmentMode)足當(dāng)代兩方學(xué)校徳育流派中最負(fù)盛名的徳理論、代表人物是美國(guó)道徳心理學(xué)家勞倫斯?科爾伯格(LawranceKohlberg)o這一理論自20世紀(jì)70年代開始形成，80年代初起，科爾佰格對(duì)他的道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行了修訂，并加強(qiáng)了其研究成果在學(xué)校道德教育實(shí)踐中的推廣和應(yīng)用，由于科爾伯格對(duì)道德汄知發(fā)展理

5、論所作出的巨大貢獻(xiàn)，他被西方學(xué)者譽(yù)為“現(xiàn)代德育汄知發(fā)展理論之父”。其理論宥三個(gè)來(lái)源:道徳竹學(xué)、道徳心理學(xué)、道徳社會(huì)學(xué)。其屮道徳竹學(xué)足研究道徳發(fā)展本質(zhì)、原理等14題，道德心理學(xué)注意道德觀念的形成和道德推理的過程等f(wàn)uj題，道德社會(huì)學(xué)研究道德的社會(huì)影響以及教育對(duì)道德發(fā)展的功能等問題?？茽柌袷艿蕉磐⑵喗艿挠绊懞苌?。除了吸取前人的研究成果外，科爾伯格還花了約16年時(shí)問，考察比較了1()個(gè)國(guó)家和地區(qū)的兒童道德發(fā)展和道德教育，進(jìn)行了廣泛的跨文化比較研究，還對(duì)美國(guó)75名兒童進(jìn)行了16年的跟蹤道徳發(fā)展研究，取得了人量的實(shí)證研究資料，從理論上對(duì)己有的

6、學(xué)校道徳教竹理論進(jìn)行了認(rèn)真的研究。在科爾捫格的努力之下，道徳認(rèn)知發(fā)展理論極人地促進(jìn)了當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展，迕改革傳統(tǒng)德育方鬧立下了汗馬功勞。道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)可作者簡(jiǎn)介：劉永弘(1962——)男，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院助理研究員以歸納為以下兒個(gè)方面。1.1認(rèn)知——發(fā)展的理論觀科爾怕格看來(lái)，道德發(fā)展是認(rèn)知結(jié)構(gòu)從低到高發(fā)展的一個(gè)過程。道德教育決不是矜記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是耍堅(jiān)持發(fā)展道德認(rèn)知力。道徳教竹以激發(fā)兒童就道徳問題和道徳決策進(jìn)行積極思考為基礎(chǔ)，所以稱它為“認(rèn)知”的，道徳教育的S標(biāo)是

7、經(jīng)過不同階段的道徳發(fā)展，所以可以被稱為“發(fā)展”的?？茽杺兏竦挠^點(diǎn)還可以被歸納為：徳性發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行，與成熟有關(guān)，但不等hd;德性發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切關(guān)系，認(rèn)知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水下，似裨力發(fā)展丼不等于認(rèn)知發(fā)展；徳性發(fā)展的基本動(dòng)機(jī)在于尋求社會(huì)接受和￡）我實(shí)現(xiàn)；徳性發(fā)展規(guī)律具柯普遍性，不因文化差異而有所不同；徳性發(fā)展有賴于個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)，承擔(dān)一定的道德角色，才可能發(fā)展道德判斷的水平，而道德判斷的水平取決于道德認(rèn)知，決定道徳行為。科氺伯格進(jìn)一步指出了道德判斷的重要性。他認(rèn)為，道德判斷（即是非對(duì)錯(cuò)）比其他

8、價(jià)仉判斷更重要。道徳判斷以普遍理性為基礎(chǔ)，因而具奮普遍性、一致性和包界性。道徳判斷的發(fā)展是一個(gè)過程，表現(xiàn)為特定的階段模式。1.2道德認(rèn)知發(fā)展的階段論在科爾伯格的道徳發(fā)展理論屮，核心部分是他對(duì)兒