北宋士大夫參與齋醮活動(dòng)述評(píng)論文

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1、北宋士大夫參與齋醮活動(dòng)述評(píng)論文.freel。據(jù)此可知，齋主要是請(qǐng)罪懺悔的儀式，醮主要是降神驅(qū)鬼的法術(shù)。但齋、醮儀軌并不是完全不相干。齋法在臨近尾聲時(shí)，須設(shè)醮散壇；醮法在開(kāi)始時(shí)。亦必齋戒。從宋代開(kāi)始，齋、醮二法科儀漸趨合流。而以醮法為主。由于醮儀在儀式中的地位增強(qiáng)，道門(mén)中也有稱之為壇醮。民間一般稱舉辦齋醮為打醮、道場(chǎng)或法事。齋醮的程式因時(shí)因地而不同，但內(nèi)容大同小異。一般包括清潔身心、設(shè)壇、擺供、踏斗、掐訣念咒、扣齒、存想、上表、誦經(jīng)、步虛、散花、化壇、卷簾、啟師、謝師等儀范程序翻。宋代是道教歷史上齋

2、醮活動(dòng)最繁盛的時(shí)期之一，舉凡皇帝圣誕生日、忌日、節(jié)日，要專門(mén)舉行齋醮法事，敬修功德。為皇帝為國(guó)家為百姓祈禱。水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、外敵入侵，要舉行齋醮法事。士庶人家悼亡、追薦、延壽、解厄、祈嗣、凈宅都要舉行齋醮活動(dòng)。只要生活中出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，都要舉行齋醮活動(dòng)，齋醮之風(fēng)風(fēng)靡全國(guó)。由于齋醮過(guò)于頻繁，以致于宋祁說(shuō)：“道場(chǎng)齋醮。無(wú)有虛日，且百司供億，至不可貲計(jì)。彼皆以祝帝壽、奉先烈、祈民福為名，臣愚以為此主者為欺盜之計(jì)爾”。二、士大夫參與齋醮活動(dòng)在齋醮儀式中，道士無(wú)疑是最積極、最活躍的因素。因?yàn)樗麄兪墙^大多數(shù)齋

3、醮儀式的主角。一些道士由于偶然的原因，齋醮祈榱偶爾僥幸成功，于是便聲譽(yù)鵲起。有些道士可能在長(zhǎng)期觀察天象的過(guò)程中，確實(shí)積累了一些原始的氣象知識(shí)。能大致預(yù)知天氣的陰晴變化，在天氣即將變化之時(shí)，齋醮致驗(yàn)。無(wú)疑會(huì)被夸張神化。如宋初道士劉若拙，自號(hào)華益先生。道法精密，每立壇禱祈風(fēng)雨，“皆有靈驗(yàn)”。“每水早，必召于禁中設(shè)壇場(chǎng)致禱。其法精審，上(宋太祖)甚重之”婀。宋初道士丁少微持齋戒、奉科儀尤為精至，太平興國(guó)三年(978年)京師大早。太宗詔丁少微至京師禱雨?！傲Ⅱ?yàn)”。據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷五三《王文卿傳》載

4、：徽宗宣和(1119-1125年)初，王文卿將渡揚(yáng)子江。遇一異人授以謁帝之法及嘯命之書(shū)?！懊靠顺斤w章，默朝上帝，召雷祈雨。叱詫風(fēng)云。久雨祈晴則天即朗霽，深冬祈雪則六花飄空，或人妖祟為害。即遣神將驅(qū)治。俱獲安跡”。有些道士為人齋醮不能獲驗(yàn)時(shí)，道士們即宣稱。主要原因是事主罪孽深重，上帝不赦，而不是道士法術(shù)水平的問(wèn)題。張邦基稱：“朱動(dòng)喪父，作黃篆醮，請(qǐng)茅山道士陳亦夷，字彥真。拜章回，得報(bào)應(yīng)：但見(jiàn)金甲神人，杖劍叱云：‘朱動(dòng)父子，罪惡貫盈。上天不赦，汝焉得為拜章?!彥真不敢言于動(dòng)，私為親密者道。不踰三年動(dòng)敗

5、”。總之，應(yīng)驗(yàn)的都是道士的神奇法術(shù)導(dǎo)致的。而不應(yīng)驗(yàn)的都與道士無(wú)關(guān)。北宋士大夫們也積極參與齋醮活動(dòng)。他們或參觀齋醮的整個(gè)活動(dòng)儀式?；?yàn)槠涮峁└鞣N準(zhǔn)備。或直接主持齋醮儀式。這從很多史籍及宋人文集中都可以看到，如大中祥符五年十月戊午真宗在延恩殿舉行道場(chǎng)?？吹骄盘焖久熳饛奶於?。當(dāng)時(shí)有大批官員參與了這一盛大的齋醮儀式。田錫《乾明節(jié)祝圣壽》中有“君王降誕繼陶唐。每至嘉辰祝異祥。宮樹(shù)曉來(lái)生瑞露。金門(mén)夜半有天香。皇親朝覲隨章奏。中使頒宣散道場(chǎng)。萬(wàn)國(guó)人臣皆悅樂(lè)。巍巍圣德自無(wú)疆”。顯然。眾多的官員目睹了這次祈祝圣

6、壽的齋醮活動(dòng)?？軠?zhǔn)《和御制降圣節(jié)內(nèi)中道場(chǎng)棍瑞鶴神雀歌》載：“秋殿霜凝當(dāng)永夕。靈場(chǎng)齋潔方無(wú)皸。高真諄誨昔親聞。上帝休禎今再覿。爵蔥兮卿云，仙鶴兮不群。肅清兮采席，神雀兮振翼。香飄華燭熔亭亭，風(fēng)度翠簾聲歷歷。嘉應(yīng)紛綸寶運(yùn)昌，圣人功與天無(wú)極”。這首詩(shī)講述的是宋帝在秋季舉行了一場(chǎng)大規(guī)模的齋醮活動(dòng)，并用詩(shī)的形式發(fā)表了自己的感想，要求群臣和詩(shī)。由寇準(zhǔn)此詩(shī)可知。他是與皇帝一起觀看了齋醮活動(dòng)的。夏竦《文莊集》卷33《奉和御制天書(shū)道場(chǎng)觀神雀》載：“齋明尊寶篆，柢肅建真場(chǎng)。上帝靈心顯，中宵瑞羽彰。入豐慚美應(yīng)，上雍喜嘉

7、祥。彩仗留輕跡。彤霞混葆章。乍沖香馥郁。高映繚熒煌。云漢敷宸唱，繁禧浹萬(wàn)方”。由此詩(shī)可知，夏竦與很多官員都參觀了天書(shū)道場(chǎng)。“上帝靈心顯。中宵瑞羽彰”。說(shuō)明到了半夜上帝才顯靈?；实叟c群臣齋醮到半夜也不能回家，可見(jiàn)他們多么虔誠(chéng)。多么辛勞。很多齋醮活動(dòng)是由士大夫們首先提出來(lái)的。如夏竦《文莊集》卷3《賜玉清昭應(yīng)官使王曾等詔》稱：“勅王曾等省所奏，遇朕乾元節(jié)。集闔官道眾于明慶殿開(kāi)啟朝真禮念道場(chǎng)一月。祝壽錄功德疏二道，上進(jìn)事具悉。卿等總司靖館。祗率真科，以予誕育之辰，罄乃齋明之懇。啟清場(chǎng)于琳殿。宣秘蘊(yùn)于瑯函。

8、集福眇躬，列誠(chéng)封奏。載惟忠恪，尤切嘆嘉。故茲詔示，想宜知悉”。由這封詔書(shū)可知。此次旨在為皇帝祈福的齋醮活動(dòng)，是由王曾等人組織和領(lǐng)導(dǎo)的。有時(shí)候宋帝也會(huì)派遣士大夫請(qǐng)道士主持齋醮儀式。蘇頌《蘇魏公文集》卷二七‘西太一宮開(kāi)啟神宗忌辰青詞》載：“維元佑五年歲次庚午二月丙申朔。五日庚子。嗣天子臣某謹(jǐn)遣供備庫(kù)副使管勾西太一宮臣任克明，請(qǐng)道士三七人。于太一宮開(kāi)啟神宗皇帝忌辰道場(chǎng)一月，罷散日。設(shè)周天大醮一座。二千四百分位”。元祐七年神宗詔：太皇太后本命歲，正月一日京師及天下州軍各齋僧尼道士女冠一日。