《易傳》道論研究論文

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1、《易傳》道論研究論文..畢業(yè)《周易》一書包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》本是卜筮之書，它只是對(duì)一些偶然的占卜結(jié)果所作的記錄，反映了古人對(duì)無(wú)知或無(wú)法把握的外在世界的一種幻想上的理解?！兑捉?jīng)》中記述占卜結(jié)果的卦、爻辭，并不具備普遍性和必然性，不是理性思維的結(jié)果，無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)人生起指導(dǎo)作用。只是到了《易傳》中，方才借用《易經(jīng)》的框架，通過(guò)對(duì)舊形式語(yǔ)言的新闡釋..畢業(yè)，說(shuō)出了新時(shí)代人對(duì)宇宙人生的理性思考，代表了先民哲學(xué)地把握世界的思維成果?！兑讉鳌分幸粋€(gè)十分突出之處，就是試圖對(duì)世界作一總體、概括的把握，它不滿足對(duì)具體事物和

2、現(xiàn)象的了解，而希望把握世界的規(guī)律，并用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生。這種認(rèn)識(shí)世界的意圖體現(xiàn)在《易傳》里反復(fù)論述的天道、地道、人道以及《周易》系統(tǒng)本身所蘊(yùn)含的道理中，《說(shuō)卦傳》在稱述《周易》原理時(shí)說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！弊匪莸赖谋玖x，應(yīng)是指道路，引伸為引導(dǎo)、履賤等義，后來(lái)更發(fā)展為哲學(xué)上的重要范疇，《老子》等道家學(xué)派賦予道以宇宙最高本原的意義，而孔、孟儒學(xué)則將道看作是最高的人倫原

3、則，曾參在解釋孔子“吾道一以貫之”時(shí)，就將其中的“道”理解為“忠恕而已矣?！薄兑讉鳌返勒摰膬?nèi)容十分豐富且深刻，可以說(shuō)是對(duì)先秦儒、道兩大學(xué)術(shù)思潮的綜合和超越，同時(shí)，《易傳》七種論道各有側(cè)重，彼此間觀點(diǎn)既有聯(lián)系又有不同之處。在本文中，我想把《易傳》道論分類清理，探討一下《易傳》中的天道、地道和人道各有什么內(nèi)容，天地之道和人道的關(guān)系如何，作為包含天、地和人三道的《周易》本身的思想又具有什么特征，希望通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的闡釋，深化對(duì)《易傳》思想的了解。一、《彖傳》、《系辭傳》、《序卦傳》中的宇宙生成論在考察《易傳》道論之前，必須先

4、搞清《易傳》對(duì)整個(gè)宇宙的總體看法，因?yàn)樗恰兑讉鳌返勒摰那疤岷突A(chǔ)。在《易傳》中提出了一個(gè)比較簡(jiǎn)略的以天地為化生本原的宇宙系統(tǒng)論：天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平：觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣!(《咸·彖》)歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬(wàn)物不興；歸妹，人之終始也。(《歸妹·彖》)天地之大德曰生……天地絪縕，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。(《系辭傳》)有天地然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，……有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然

5、后禮義有所錯(cuò)。(《序卦傳》)綜合上面幾段話，可以看出《易傳》認(rèn)為天與地互相感應(yīng)，然后產(chǎn)生了．萬(wàn)物和人類，有了人類后方才會(huì)產(chǎn)生人類社會(huì)的各種人倫和尊卑等級(jí)的禮義制度。天地感應(yīng)生萬(wàn)物，被描述成如同男女結(jié)合生育子女一樣?！兑讉鳌返挠钪嫔烧摫M管簡(jiǎn)略、直觀，但卻是樸素唯物的，它肯定了自然界自身的演變和進(jìn)化，認(rèn)為人類和人類社會(huì)都是自然界演化的產(chǎn)物。當(dāng)然，處于前科學(xué)時(shí)代的先哲們不可能從天體演變、地球發(fā)展史和物種起源上來(lái)正確地描述宇宙的進(jìn)化和人類社會(huì)的形成，他們只能憑直觀的感覺(jué)和想象去構(gòu)造自；己的理論框架。根據(jù)學(xué)者們的考證，《易傳》

6、七種大致作于戰(zhàn)國(guó)中、晚期，在此之前，尚未出現(xiàn)過(guò)如此較為完整的宇宙生成論?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，但太簡(jiǎn)略，對(duì)于天是神是物也未做說(shuō)明。道家學(xué)派的《老子》提出過(guò)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成模式，并且認(rèn)為：“天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。”(《老子·第五章》)“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！?《老子·第六章》)《老子》也把萬(wàn)物的化生比作人類的母親生育子女，、不過(guò)，它把道作為化生萬(wàn)物包括生成天地的宇宙最高本原，這是和《易傳》以天地為宇

7、宙本原不同的?！兑讉鳌返挠钪嫔烧?，比先秦儒學(xué)所論要詳細(xì)，比先秦道家學(xué)派所論要樸素且具唯物色彩，因?yàn)樗话延^念性的道作為宇宙的本原?！兑讉鳌诽岢龅倪@種天地化生萬(wàn)物的模式，反映了戰(zhàn)國(guó)后期的一種時(shí)代思潮。在這個(gè)時(shí)代，隨著天文學(xué)等的發(fā)展，促進(jìn)了人們對(duì)包括天地在內(nèi)的許多神秘高深的外在于人的事物的認(rèn)識(shí)，天逐漸從殷周時(shí)代的主宰之神演變?yōu)榕c地并稱的自然的天?！睹献印るx婁下》說(shuō)：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”和《易傳》大致同時(shí)的《荀子》、《呂氏春秋》等書，也同樣有將天地視為自然物的思想傾向。在《呂氏春秋》

8、中也提出了一種宇宙生成論，它雖然在天地之前加了一個(gè)道，在天地生成萬(wàn)物過(guò)程中引進(jìn)了精氣、形氣等范疇，但總體框架和《易傳》大致相同，仍然是天地和合生成萬(wàn)物和人的模式。二、《彖傳》、《象傳》、《文言傳》中對(duì)天地之道與人道的論述《易傳》中提出了一個(gè)天地生化萬(wàn)物與人的宇宙生成論，因此，天地與人類的關(guān)系是生成與被生成的關(guān)系。當(dāng)《易傳》論宇宙生