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《《易傳》道論研究論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、《易傳》道論研究論文..畢業(yè)《周易》一書包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》本是卜筮之書，它只是對一些偶然的占卜結(jié)果所作的記錄，反映了古人對無知或無法把握的外在世界的一種幻想上的理解。《易經(jīng)》中記述占卜結(jié)果的卦、爻辭，并不具備普遍性和必然性，不是理性思維的結(jié)果，無法對現(xiàn)實人生起指導(dǎo)作用。只是到了《易傳》中，方才借用《易經(jīng)》的框架，通過對舊形式語言的新闡釋..畢業(yè)，說出了新時代人對宇宙人生的理性思考，代表了先民哲學(xué)地把握世界的思維成果?！兑讉鳌分幸粋€十分突出之處，就是試圖對世界作一總體、概括的把握，它不滿足對具體事物和
2、現(xiàn)象的了解，而希望把握世界的規(guī)律，并用來指導(dǎo)現(xiàn)實的社會人生。這種認識世界的意圖體現(xiàn)在《易傳》里反復(fù)論述的天道、地道、人道以及《周易》系統(tǒng)本身所蘊含的道理中，《說卦傳》在稱述《周易》原理時說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”追溯道的本義，應(yīng)是指道路，引伸為引導(dǎo)、履賤等義，后來更發(fā)展為哲學(xué)上的重要范疇，《老子》等道家學(xué)派賦予道以宇宙最高本原的意義，而孔、孟儒學(xué)則將道看作是最高的人倫原
3、則，曾參在解釋孔子“吾道一以貫之”時，就將其中的“道”理解為“忠恕而已矣?！薄兑讉鳌返勒摰膬?nèi)容十分豐富且深刻，可以說是對先秦儒、道兩大學(xué)術(shù)思潮的綜合和超越，同時，《易傳》七種論道各有側(cè)重，彼此間觀點既有聯(lián)系又有不同之處。在本文中，我想把《易傳》道論分類清理，探討一下《易傳》中的天道、地道和人道各有什么內(nèi)容，天地之道和人道的關(guān)系如何，作為包含天、地和人三道的《周易》本身的思想又具有什么特征，希望通過對這些問題的闡釋，深化對《易傳》思想的了解。一、《彖傳》、《系辭傳》、《序卦傳》中的宇宙生成論在考察《易傳》道論之前，必須先
4、搞清《易傳》對整個宇宙的總體看法，因為它是《易傳》道論的前提和基礎(chǔ)。在《易傳》中提出了一個比較簡略的以天地為化生本原的宇宙系統(tǒng)論：天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平：觀其所感，而天地萬物之情可見矣!(《咸·彖》)歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也。(《歸妹·彖》)天地之大德曰生……天地絪縕，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。(《系辭傳》)有天地然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然
5、后禮義有所錯。(《序卦傳》)綜合上面幾段話，可以看出《易傳》認為天與地互相感應(yīng)，然后產(chǎn)生了．萬物和人類，有了人類后方才會產(chǎn)生人類社會的各種人倫和尊卑等級的禮義制度。天地感應(yīng)生萬物，被描述成如同男女結(jié)合生育子女一樣?！兑讉鳌返挠钪嫔烧摫M管簡略、直觀，但卻是樸素唯物的，它肯定了自然界自身的演變和進化，認為人類和人類社會都是自然界演化的產(chǎn)物。當(dāng)然，處于前科學(xué)時代的先哲們不可能從天體演變、地球發(fā)展史和物種起源上來正確地描述宇宙的進化和人類社會的形成，他們只能憑直觀的感覺和想象去構(gòu)造自；己的理論框架。根據(jù)學(xué)者們的考證，《易傳》
6、七種大致作于戰(zhàn)國中、晚期，在此之前，尚未出現(xiàn)過如此較為完整的宇宙生成論。孔子說過：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)，但太簡略，對于天是神是物也未做說明。道家學(xué)派的《老子》提出過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成模式，并且認為：“天地之間，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出?！?《老子·第五章》)“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！?《老子·第六章》)《老子》也把萬物的化生比作人類的母親生育子女，、不過，它把道作為化生萬物包括生成天地的宇宙最高本原，這是和《易傳》以天地為宇
7、宙本原不同的?！兑讉鳌返挠钪嫔烧摚认惹厝鍖W(xué)所論要詳細，比先秦道家學(xué)派所論要樸素且具唯物色彩，因為它不把觀念性的道作為宇宙的本原。《易傳》提出的這種天地化生萬物的模式，反映了戰(zhàn)國后期的一種時代思潮。在這個時代，隨著天文學(xué)等的發(fā)展，促進了人們對包括天地在內(nèi)的許多神秘高深的外在于人的事物的認識，天逐漸從殷周時代的主宰之神演變?yōu)榕c地并稱的自然的天。《孟子·離婁下》說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！焙汀兑讉鳌反笾峦瑫r的《荀子》、《呂氏春秋》等書，也同樣有將天地視為自然物的思想傾向。在《呂氏春秋》
8、中也提出了一種宇宙生成論，它雖然在天地之前加了一個道，在天地生成萬物過程中引進了精氣、形氣等范疇，但總體框架和《易傳》大致相同，仍然是天地和合生成萬物和人的模式。二、《彖傳》、《象傳》、《文言傳》中對天地之道與人道的論述《易傳》中提出了一個天地生化萬物與人的宇宙生成論，因此，天地與人類的關(guān)系是生成與被生成的關(guān)系。當(dāng)《易傳》論宇宙生
