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《“讀經”討論的思想史研究——以1935年《教育雜》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。
1、“讀經”討論的思想史研究——以1935年《教育雜 摘要：“讀經”問題的討論往往不僅限于“讀經”本身，它所涉及的問題其實更在于思想史。1935年《教育雜志》關于“讀經”問題的討論也不例外。討論者盡管觀點不一，但絕大多數都能以“科學”的態(tài)度，對傳統(tǒng)采取兩分法，且反感“尊孔”以及附加于“讀經”之上的諸種外在因素，這一點顯然是“五四”新文化運動影響的結果。而討論最終得出的結論，更影響到了今日的教育?！ ￡P鍵詞：讀經；討論；思想史；教育雜志---------------------------------------
2、----------------------------------------- 民國以降，具有一定規(guī)模且影響較大的“尊孔讀經”運動，只有兩次。一次是一九一五年，康有為、陳煥章等的定孔教為“國教”運動。在康的鼓動下，陳煥章成立孔教會，辦刊物，康有為自己也主編《不忍》雜志，并把定孔教為“國教”的動議推上了國會，后終因袁世凱復辟帝制失敗而遭時人唾棄。另一次就是一九三四至一九三五年，其中又以《教育雜志》關于“讀經”問題的討論最為熱烈?！白x經”問題看起來關乎教育，實際所涉及的卻是中國現代思想史的問題?！ ∫弧 ?/p>
3、商務印書館的《教育雜志》創(chuàng)辦于民國紀元前三年（1909年）一月，民國二十一年（1932年）曾經因故停刊，民國二十三年（1934年）九月復刊后，時任主編的著名歷史學者何炳松向全國教育界以及關注教育的專家學者發(fā)信一百余封，征詢有關“讀經”的意見，并把收回的七十余篇文章（意見）編成專輯，于一九三五年五月十日作為《教育雜志》第二十五卷第五期出版發(fā)行，這便是“‘全國專家對于讀經問題的意見’專輯”的由來。 何炳松征詢意見時，正值一九三四年開始的關于“讀經”問題的討論斷斷續(xù)續(xù)一年以后，雖然何炳松在“編者的話”里語氣極為
4、謙和，說《教育雜志》“既忝為全國教育專家的喉舌，對于這樣一個重大問題，似乎不能不采用集思廣益的方法，請求全國專家對于這個問題，分別發(fā)表一點高見，使得本雜志的數萬讀者能夠得著一種很可貴的參考，來幫助他們去理解這個問題?！保ò矗阂韵乱奈醋⒊鎏幷?，均出自《教育雜志》第二十五卷第五期）但其實，在內心里，未必沒有為二十多年來，懸而未決的“讀經”問題作結的愿望。 事實上，自中小學廢經以來，老派文人恢復“讀經”的欲求就沒有停止過，但真正付諸于實施的，還是湘、粵兩省的軍閥。軍閥的“提倡”也有軍閥的特點，那就是雷厲風行且
5、決不容許有任何異議。一九三五年初，胡適去香港大學領取法學名譽博士學位，對香江“讀經”盛行頗有異議，言論發(fā)表后，隨即傳入“尊孔讀經”的基地之一廣州，待胡適取道廣州時，引起后來參與《教育雜志》“讀經”討論的中山大學教授古直等人的不滿，古氏一不做二不休，竟然把狀告到了提倡“尊孔讀經”的廣東軍閥陳濟棠以及“廣東黨、政、軍、警、憲各首腦”那里，要求后者處胡適極刑，以起“殺一儆百”之功效。（具體可參見易竹賢：《胡適傳（修訂本）》，[武漢]湖北人民出版社，1998年版，第419-423頁。） 既有提倡也就會有反對，意見
6、不一致在當時并不是什么大不了的事。于是，先有汪懋祖的倡導中小學恢復文言，后有吳研因的針鋒相對，隨后一批關注者們便在報刊雜志上你來我往地爭論?！拔难耘c白話”的論爭，實質上也就是讀與不讀“經”的爭論。但應該說，《教育雜志》這次的征文，雖可以看作是這類論爭的繼續(xù)，就議論的實際情況看，還是屬于“討論”的范疇，彼此的火藥味兒并不重，所以何炳松頗為感慨，“我們常常覺得從前南宋諸賢那副‘逼人太甚’的面孔，在現在似乎已不需要的了?！保ㄒ姟毒幷叩脑挕罚 ∪欢f《教育雜志》的此番討論完全超越時代那也是不可能的。一九三四年
7、蔣介石發(fā)動“新生活運動”開始倡導所謂“禮義廉恥”等傳統(tǒng)道德，同年國民黨政府發(fā)布恢復“祭孔”的命令，這些很容易被看作是討論“讀經”問題的政治背景。因而進一步地推理，便是本次《教育雜志》組織的討論，不是有所授意，至少也有順風順水之意。事實上，這種可能的推論，《教育雜志》及其主編何炳松也是意識到了的，何炳松就一再強調“無意提倡”“讀經”，只是想討論并征求諸賢的意見，所以本次征到的文章，一律冠以“意見”二字。不過，《教育雜志》這種民間立場，在那樣的風氣下也還是小心翼翼的，所刊的幾十篇文章中，明確地對國民黨政府有意“
8、尊孔讀經”不滿的話語，只有時任教于江蘇教育學院的朱秉國。而朱氏也只是認為，一九三四年的國民黨政府的祭孔命令是“國家暗示‘經書不可不讀’的表現”。何炳松在為所刊意見分類時，也相當的“藝術”。那些明明反對“讀經”者，因說了些稍加迂回的話，便被歸入“相對的贊成者，同時亦可稱為相對的反對者”的一類。而僅看“編者的話”，給人的印象便是，“中庸”的意見占去了大多數。 自然，事實可能并非如此。在這幾十篇文章里，真正舉雙手贊同
