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1、“孔子”與《易經(jīng)》◎萬谷初傳說《易經(jīng)》是我國古代幾位圣人黃帝、文王、周公等相繼寫成的,雖然難于理解,但孔子非常用心學(xué)習(xí),一遍一遍地翻閱,不但認(rèn)真閱讀而且動手寫了好多心得,后人把這些心得稱為《易傳》??鬃訛樽x《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡,編連竹簡的皮繩斷了三次,“韋編三絕”這句成語,就是形容孔子勤奮好學(xué)《易經(jīng)》的故事而來?!兑捉?jīng)》被儒家尊為“五經(jīng)”之首,是華夏五千年智慧與文化寶典??鬃釉唬骸凹游覕?shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣。”孔子對《易》的解釋如下:《系辭》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?!薄断缔o》:“神無方而
2、易無體,一陰一陽之謂道?!笨鬃拥闹兴枷肱c易經(jīng)有密切的關(guān)系,易經(jīng)的智慧又將給現(xiàn)代人怎樣的啟發(fā)?老祖宗給我們留下的寶貴資產(chǎn),我們應(yīng)當(dāng)怎生消受?如何向孔子學(xué)習(xí),融易經(jīng)于生活,邁向更圓滿的人生?后世有人認(rèn)為孔子只是“晚年喜易”,此實(shí)為“小道”。這使人不得不想起牛頓晚年專注于神學(xué)的故事。牛頓雖專注于神學(xué),但在神學(xué)上卻無大成就。這似乎也類于孔子,有人認(rèn)為孔子在形而上學(xué)上也沒有太多的論述。后世有人認(rèn)為,孔子只談人倫之道德,而不談形而上哲學(xué)。老子道:“大道隱,有仁義。”莊子認(rèn)為儒家乃小道,后世喜歡佛道學(xué)說及哲學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為,孔子講的只是人道(人倫),沒有天道之論述(
3、形而上學(xué)),中國形而上先由道家后由佛家來承擔(dān)。但筆者以為,一般人只知其《論語》(其弟子所為),而不知其深意所在。何況《論語》乃前期所為,后期則不然?!妒酚?孔子世家》云:孔子晚而喜易,序彖、系、象、說卦、文言。讀易,韋編三絕。曰:“假我數(shù)年,若是,我于易則彬彬矣。”柳詒徵之《中國文化史》孔子一章中舉了這樣一段話:“《易》經(jīng)中孔子所明,第可曰倫理學(xué),或曰倫理的解釋。”但是,緊接著又道:“孔于圣人,決非不解《易》象之哲理。第孔于一生志向,專以對人宣明倫理一門,作人世法,至孔子之真實(shí)本領(lǐng),哲理一門之出世法,始終未欲與世人道之,此正是孔子之高大處。故至今儒家所
4、知之孔于,第知孔子本領(lǐng)之半而已?!彼堑莱隽丝鬃硬粸槿酥牧硪话?。黎鳴也說:“孔子的一生,實(shí)際上是受易經(jīng)思想的影響逐漸展開的。最明顯的是孔子自述的一生六段、編選‘六經(jīng)’、‘六緯’,以及孔子本人的精通‘六藝’等等。什么都與‘六’有關(guān),這明顯與周易六十四卦的六個(gè)卦位相關(guān)?!钡牵覀冎揽鬃有薪淌窃缒昃烷_始了,并非老了之后。如果說孔子中年編六經(jīng)和六緯只是在形式上合于易的話,可晚年就不同了??鬃印白鳌洞呵铩贰睍r(shí),是有強(qiáng)烈的冒天下之大韙的勇氣和悲憤,《春秋》不能流傳下來也是因?yàn)槎豁?,對時(shí)弊臧否太多。但在他對一生進(jìn)行自述時(shí)就不同了,他說:“十五志于學(xué),三十而
5、立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲而不逾矩?!笨鬃幼允鰰r(shí)已到晚年,正是孔子喜易之時(shí),按他對時(shí)弊的認(rèn)識,和他強(qiáng)行在天下推禮的態(tài)度,五十歲是不可能知天命的,六十歲更不可能“耳順”的。這種對天命的認(rèn)識可能來自于兩個(gè)方面,一個(gè)是當(dāng)時(shí)盛行的巫術(shù),即敬鬼神,孔子也敬;另一個(gè)大概來自于易經(jīng)。而“耳順”完全是對世間萬事萬物有一種通融的態(tài)度,即不再固執(zhí)了。至于“七十從心所欲而不逾矩”更是對易經(jīng)的深切認(rèn)知和踐行。我們總以為“中庸”之道是孔子的發(fā)行,其實(shí)是易經(jīng)的思想。老子的《道德經(jīng)》中關(guān)于易經(jīng)這一思想的發(fā)揮是以辯證的方式出現(xiàn)的,雖與中庸不同,但與中庸有同
6、樣的意蘊(yùn)。在《道德經(jīng)》中,諸如“天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善矣。”的句子可以說是比比皆是。孔子說“過猶不及”其實(shí)也是這個(gè)道理。老子的哲學(xué)求靜,而避難;孔子的哲學(xué)求動,而立行??雌饋硎潜车蓝Y,實(shí)則道的不同方面而已?,F(xiàn)在我們有些人把老子的哲學(xué)稱為“真理”,而把孔子的哲學(xué)卻看得很低,其實(shí)是知其而不知其所以然。柳詒徵認(rèn)為:孔子“其于形而上之原理,與老子所見正等。《易》之神妙,正賴孔子發(fā)明?!薄墩撜Z》稱“子不語怪、力、亂、神”,而《易?系辭》卻屢言神,如“陰陽不測之謂神”,“蓄之德圓而神”,“神以知來”,“是興神物以前民用”,“圣人以此齋戒,
7、以神明其德夫”,“鼓之舞之以盡神”之類。難道是孔子晚年對自己的思想有大的波動?這極是可能的。就像牛頓始終不能得出地球是怎么動起來的,他晚年雖然皓首窮經(jīng),卻也難以找到答案,于是他只好低首于造物者??鬃右踩绱藛幔靠鬃右恢狈Q道不可知,道不可言。他還教導(dǎo)自己的弟子說,初聞道,夕死可矣。這并非說他不懂道??鬃油砟陮σ椎难芯浚顾劝l(fā)修訂易經(jīng)的意念。易經(jīng)既經(jīng)他修訂,還受他補(bǔ)充。誰能說他不懂易經(jīng)?老子的哲學(xué)發(fā)端于易經(jīng),易經(jīng)乃中國文化的玄牝之門,也乃中國文化形而上之標(biāo)志。但孔子對易經(jīng)的修訂與補(bǔ)充,還是貫穿了中庸之道。至于這中庸之道,是否就是子思等所說的中庸之道,就是另
8、一回事了??鬃诱J(rèn)為,中庸之道是難以達(dá)到的。《中庸》:“子曰:“中庸其至矣乎:民鮮能久矣?!薄疤?/p>