“孔子”與《易經(jīng)》.doc

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1、“孔子”與《易經(jīng)》◎萬谷初傳說《易經(jīng)》是我國古代幾位圣人黃帝、文王、周公等相繼寫成的,雖然難于理解,但孔子非常用心學(xué)習(xí)，一遍一遍地翻閱，不但認(rèn)真閱讀而且動手寫了好多心得,后人把這些心得稱為《易傳》?？鬃訛樽x《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡，編連竹簡的皮繩斷了三次，“韋編三絕”這句成語，就是形容孔子勤奮好學(xué)《易經(jīng)》的故事而來?！兑捉?jīng)》被儒家尊為“五經(jīng)”之首，是華夏五千年智慧與文化寶典?？鬃釉唬骸凹游覕?shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”孔子對《易》的解釋如下：《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！薄断缔o》：“神無方而

2、易無體，一陰一陽之謂道?！笨鬃拥闹兴枷肱c易經(jīng)有密切的關(guān)系，易經(jīng)的智慧又將給現(xiàn)代人怎樣的啟發(fā)？老祖宗給我們留下的寶貴資產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)怎生消受？如何向孔子學(xué)習(xí)，融易經(jīng)于生活，邁向更圓滿的人生？后世有人認(rèn)為孔子只是“晚年喜易”，此實(shí)為“小道”。這使人不得不想起牛頓晚年專注于神學(xué)的故事。牛頓雖專注于神學(xué)，但在神學(xué)上卻無大成就。這似乎也類于孔子，有人認(rèn)為孔子在形而上學(xué)上也沒有太多的論述。后世有人認(rèn)為，孔子只談人倫之道德，而不談形而上哲學(xué)。老子道：“大道隱，有仁義。”莊子認(rèn)為儒家乃小道，后世喜歡佛道學(xué)說及哲學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為，孔子講的只是人道（人倫），沒有天道之論述（

3、形而上學(xué)），中國形而上先由道家后由佛家來承擔(dān)。但筆者以為，一般人只知其《論語》（其弟子所為），而不知其深意所在。何況《論語》乃前期所為，后期則不然?！妒酚?孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。”柳詒徵之《中國文化史》孔子一章中舉了這樣一段話：“《易》經(jīng)中孔子所明，第可曰倫理學(xué)，或曰倫理的解釋。”但是，緊接著又道：“孔于圣人，決非不解《易》象之哲理。第孔于一生志向，專以對人宣明倫理一門，作人世法，至孔子之真實(shí)本領(lǐng)，哲理一門之出世法，始終未欲與世人道之，此正是孔子之高大處。故至今儒家所

4、知之孔于，第知孔子本領(lǐng)之半而已?！彼堑莱隽丝鬃硬粸槿酥牧硪话?。黎鳴也說：“孔子的一生，實(shí)際上是受易經(jīng)思想的影響逐漸展開的。最明顯的是孔子自述的一生六段、編選‘六經(jīng)’、‘六緯’，以及孔子本人的精通‘六藝’等等。什么都與‘六’有關(guān)，這明顯與周易六十四卦的六個(gè)卦位相關(guān)?！钡牵覀冎揽鬃有薪淌窃缒昃烷_始了，并非老了之后。如果說孔子中年編六經(jīng)和六緯只是在形式上合于易的話，可晚年就不同了?？鬃印白鳌洞呵铩贰睍r(shí)，是有強(qiáng)烈的冒天下之大韙的勇氣和悲憤，《春秋》不能流傳下來也是因?yàn)槎豁?，對時(shí)弊臧否太多。但在他對一生進(jìn)行自述時(shí)就不同了，他說：“十五志于學(xué)，三十而

5、立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩?！笨鬃幼允鰰r(shí)已到晚年，正是孔子喜易之時(shí)，按他對時(shí)弊的認(rèn)識，和他強(qiáng)行在天下推禮的態(tài)度，五十歲是不可能知天命的，六十歲更不可能“耳順”的。這種對天命的認(rèn)識可能來自于兩個(gè)方面，一個(gè)是當(dāng)時(shí)盛行的巫術(shù)，即敬鬼神，孔子也敬；另一個(gè)大概來自于易經(jīng)。而“耳順”完全是對世間萬事萬物有一種通融的態(tài)度，即不再固執(zhí)了。至于“七十從心所欲而不逾矩”更是對易經(jīng)的深切認(rèn)知和踐行。我們總以為“中庸”之道是孔子的發(fā)行，其實(shí)是易經(jīng)的思想。老子的《道德經(jīng)》中關(guān)于易經(jīng)這一思想的發(fā)揮是以辯證的方式出現(xiàn)的，雖與中庸不同，但與中庸有同

6、樣的意蘊(yùn)。在《道德經(jīng)》中，諸如“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。”的句子可以說是比比皆是。孔子說“過猶不及”其實(shí)也是這個(gè)道理。老子的哲學(xué)求靜，而避難；孔子的哲學(xué)求動，而立行?？雌饋硎潜车蓝Y，實(shí)則道的不同方面而已?，F(xiàn)在我們有些人把老子的哲學(xué)稱為“真理”，而把孔子的哲學(xué)卻看得很低，其實(shí)是知其而不知其所以然。柳詒徵認(rèn)為：孔子“其于形而上之原理，與老子所見正等。《易》之神妙，正賴孔子發(fā)明?！薄墩撜Z》稱“子不語怪、力、亂、神”，而《易?系辭》卻屢言神，如“陰陽不測之謂神”，“蓄之德圓而神”，“神以知來”，“是興神物以前民用”，“圣人以此齋戒，

7、以神明其德夫”，“鼓之舞之以盡神”之類。難道是孔子晚年對自己的思想有大的波動？這極是可能的。就像牛頓始終不能得出地球是怎么動起來的，他晚年雖然皓首窮經(jīng)，卻也難以找到答案，于是他只好低首于造物者?？鬃右踩绱藛幔靠鬃右恢狈Q道不可知，道不可言。他還教導(dǎo)自己的弟子說，初聞道，夕死可矣。這并非說他不懂道?？鬃油砟陮σ椎难芯浚顾劝l(fā)修訂易經(jīng)的意念。易經(jīng)既經(jīng)他修訂，還受他補(bǔ)充。誰能說他不懂易經(jīng)？老子的哲學(xué)發(fā)端于易經(jīng)，易經(jīng)乃中國文化的玄牝之門，也乃中國文化形而上之標(biāo)志。但孔子對易經(jīng)的修訂與補(bǔ)充，還是貫穿了中庸之道。至于這中庸之道，是否就是子思等所說的中庸之道，就是另

8、一回事了?？鬃诱J(rèn)為，中庸之道是難以達(dá)到的。《中庸》：“子曰：“中庸其至矣乎：民鮮能久矣?！薄疤?/p>