淺論淺論人性及權(quán)力的關(guān)系

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1、WORD格式.整理版淺談人性和權(quán)力的關(guān)系B14130427曾晨摘要：人性與權(quán)力之間有著密切的聯(lián)系。人性在一定程度上影響著某個政治制度的形成和發(fā)展；反過來，政治制度的形成和發(fā)展也與人性相輔相成。因此，我們不能忽視人性與權(quán)力這樣一對關(guān)系。關(guān)鍵詞：人性權(quán)力權(quán)力與人性的關(guān)系一、權(quán)力權(quán)力一個小小的字眼，卻包含著難以盡述的內(nèi)容，人們時而對它滿對它滿懷敬意與期待，時而又對它抱著厭惡與仇視。權(quán)力往往具有一種神奇的力量，它能做到普通人所難以企及的事，能實現(xiàn)一般人所不敢奢求的目的。正因為權(quán)力具有如此特殊的性能，所以它對人們的誘惑也是非常大的。近代以來，西方思想家對權(quán)力下了諸多定義，其主要角度

2、或者從權(quán)力作為力量和能力的原有含義確定其定義，如霍布斯認為，行動者的權(quán)力和有效的動因是一回事?；蛘邚臋?quán)力主體與權(quán)力對象關(guān)系出發(fā)，按照對于權(quán)力對象的控制和影響力確定政治權(quán)力的含義。如羅素認為，權(quán)力可以定義為有意努力的產(chǎn)物。馬克思.韋伯把權(quán)力定義為在社會交往中一個行為者把自己的意志強加在其他行為者之上的可能性。這些定義的共同之處是把權(quán)力看成一種力量，并且指明了權(quán)力在人際關(guān)系中具有控制和影響的作用特征。優(yōu)質(zhì).參考.資料WORD格式.整理版從古至今，中國人為了擁有權(quán)力付出了多少的努力，付出了多少生命的代價，尊嚴的代價。中國人為什么對權(quán)力有一種執(zhí)著而堅定的追求？是因為權(quán)力可以徹底改

3、變他們的人生軌跡，是可以成就他們無法成就的夢想，是可以使他們獲得比別人更高，高好的心理感受。為什么中國的權(quán)力會有這樣的感受？因為在中國從古至今，獲得權(quán)力的人都可以從權(quán)力的輻射作用中得到無比多的利益、榮譽，而且這些權(quán)力擁有者往往還是別人無法監(jiān)管的人，他們的權(quán)力具有至高無上的權(quán)威。正是因為如此，擁有權(quán)力者就成了眾星捧月，成了很多利益追逐者的追逐對象。以各種方式去贏得接近權(quán)力的機會，用一切可能的方法去爭取讓權(quán)力為自己的利益服務，是很多與權(quán)力擁有者博弈的人至始至終考慮的問題，如何用最小的代價從權(quán)力擁有者的手中獲得最大化的利益，也是這些人——這些權(quán)力商人必須仔細思考的問題。中國這個

4、封建傳統(tǒng)極其悠久的國家，對權(quán)力的認識與使用，并沒有因為時代的變化而與時俱進。中國人在權(quán)力面前誠惶誠恐的心理是幾千年的封建專制統(tǒng)治之下形成的，中國人對權(quán)力的頂禮膜拜更是中國這個對權(quán)力使用到了極致的國家自然而然形成的。即便是當今，人們對權(quán)力依然有很強的追求欲，整個社會對權(quán)力的追逐從來沒有時代的進步，經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生任何的改變。這是當代中國人應該認真思考的問題。一、人性人性，即人類天然具備的基本精神屬性。人類社會的一切現(xiàn)象，都是基本人性的映射，人有神性（理性），亦有獸性（本能和情感），欲望是人根本屬性，事實上，這也是一切生命的根本屬性。人性是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的

5、人的本性。關(guān)于“人性”優(yōu)質(zhì).參考.資料WORD格式.整理版馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。自古以來人們對人性善惡的討論就沒有終止過?！睹献印じ孀由稀防镎f道：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！毙陨普摰拿献诱J為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”孟子還認

6、為，“人皆可以為堯舜”，人能夠發(fā)揮善性體認天道與天命從而與天地融為一體。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知其天也，存其心，養(yǎng)其性，所以事天也…所以立命也?！倍髯诱J為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！避髯觿t認為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性惡”。至于仁義，則是由后天所學、所行、所為而獲得的。他

7、對我們的啟示是人的本性是惡的，對于身體上所有的大塊的黑點，要想讓它變白，就必須由后天的教化來完成。優(yōu)質(zhì).參考.資料WORD格式.整理版同樣西方對人性也有比較多的思考，但是真正對西方人的人性觀點起到普遍、巨大、長久影響的應是基督教教義。在基督教思想中，“原罪”是理論核心。《圣經(jīng)》中所揭示的“原罪”是人類脫離自然狀態(tài)走入社會時所帶有的“罪”，此罪將永遠與人類同在，直到獲得上帝的拯救。在圣經(jīng)中有一些經(jīng)典的描述，“我是在罪孽里生的。在我母胎的時候，就有了罪?！薄？梢钥闯龌浇陶J為的是，人生來就是有罪的。所以，人們必須接受耶蘇基督，必須