淺論淺論人性及權(quán)力的關(guān)系

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1、WORD格式.整理版淺談人性和權(quán)力的關(guān)系B14130427曾晨摘要：人性與權(quán)力之間有著密切的聯(lián)系。人性在一定程度上影響著某個(gè)政治制度的形成和發(fā)展；反過來，政治制度的形成和發(fā)展也與人性相輔相成。因此，我們不能忽視人性與權(quán)力這樣一對(duì)關(guān)系。關(guān)鍵詞：人性權(quán)力權(quán)力與人性的關(guān)系一、權(quán)力權(quán)力一個(gè)小小的字眼，卻包含著難以盡述的內(nèi)容，人們時(shí)而對(duì)它滿對(duì)它滿懷敬意與期待，時(shí)而又對(duì)它抱著厭惡與仇視。權(quán)力往往具有一種神奇的力量，它能做到普通人所難以企及的事，能實(shí)現(xiàn)一般人所不敢奢求的目的。正因?yàn)闄?quán)力具有如此特殊的性能，所以它對(duì)人們的誘惑也是非常大的。近代以來，西方思想家對(duì)權(quán)力下了諸多定義，其主要角度

2、或者從權(quán)力作為力量和能力的原有含義確定其定義，如霍布斯認(rèn)為，行動(dòng)者的權(quán)力和有效的動(dòng)因是一回事。或者從權(quán)力主體與權(quán)力對(duì)象關(guān)系出發(fā)，按照對(duì)于權(quán)力對(duì)象的控制和影響力確定政治權(quán)力的含義。如羅素認(rèn)為，權(quán)力可以定義為有意努力的產(chǎn)物。馬克思.韋伯把權(quán)力定義為在社會(huì)交往中一個(gè)行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性。這些定義的共同之處是把權(quán)力看成一種力量，并且指明了權(quán)力在人際關(guān)系中具有控制和影響的作用特征。優(yōu)質(zhì).參考.資料WORD格式.整理版從古至今，中國(guó)人為了擁有權(quán)力付出了多少的努力，付出了多少生命的代價(jià)，尊嚴(yán)的代價(jià)。中國(guó)人為什么對(duì)權(quán)力有一種執(zhí)著而堅(jiān)定的追求？是因?yàn)闄?quán)力可以徹底改

3、變他們的人生軌跡，是可以成就他們無法成就的夢(mèng)想，是可以使他們獲得比別人更高，高好的心理感受。為什么中國(guó)的權(quán)力會(huì)有這樣的感受？因?yàn)樵谥袊?guó)從古至今，獲得權(quán)力的人都可以從權(quán)力的輻射作用中得到無比多的利益、榮譽(yù)，而且這些權(quán)力擁有者往往還是別人無法監(jiān)管的人，他們的權(quán)力具有至高無上的權(quán)威。正是因?yàn)槿绱?，擁有?quán)力者就成了眾星捧月，成了很多利益追逐者的追逐對(duì)象。以各種方式去贏得接近權(quán)力的機(jī)會(huì)，用一切可能的方法去爭(zhēng)取讓權(quán)力為自己的利益服務(wù)，是很多與權(quán)力擁有者博弈的人至始至終考慮的問題，如何用最小的代價(jià)從權(quán)力擁有者的手中獲得最大化的利益，也是這些人——這些權(quán)力商人必須仔細(xì)思考的問題。中國(guó)這個(gè)

4、封建傳統(tǒng)極其悠久的國(guó)家，對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)與使用，并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變化而與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)人在權(quán)力面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心理是幾千年的封建專制統(tǒng)治之下形成的，中國(guó)人對(duì)權(quán)力的頂禮膜拜更是中國(guó)這個(gè)對(duì)權(quán)力使用到了極致的國(guó)家自然而然形成的。即便是當(dāng)今，人們對(duì)權(quán)力依然有很強(qiáng)的追求欲，整個(gè)社會(huì)對(duì)權(quán)力的追逐從來沒有時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生任何的改變。這是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。一、人性人性，即人類天然具備的基本精神屬性。人類社會(huì)的一切現(xiàn)象，都是基本人性的映射，人有神性（理性），亦有獸性（本能和情感），欲望是人根本屬性，事實(shí)上，這也是一切生命的根本屬性。人性是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的

5、人的本性。關(guān)于“人性”優(yōu)質(zhì).參考.資料WORD格式.整理版馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。自古以來人們對(duì)人性善惡的討論就沒有終止過?！睹献印じ孀由稀防镎f道：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！毙陨普摰拿献诱J(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”孟子還認(rèn)

6、為，“人皆可以為堯舜”，人能夠發(fā)揮善性體認(rèn)天道與天命從而與天地融為一體。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知其天也，存其心，養(yǎng)其性，所以事天也…所以立命也?！倍髯诱J(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。”荀子則認(rèn)為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性惡”。至于仁義，則是由后天所學(xué)、所行、所為而獲得的。他

7、對(duì)我們的啟示是人的本性是惡的，對(duì)于身體上所有的大塊的黑點(diǎn)，要想讓它變白，就必須由后天的教化來完成。優(yōu)質(zhì).參考.資料WORD格式.整理版同樣西方對(duì)人性也有比較多的思考，但是真正對(duì)西方人的人性觀點(diǎn)起到普遍、巨大、長(zhǎng)久影響的應(yīng)是基督教教義。在基督教思想中，“原罪”是理論核心?！妒ソ?jīng)》中所揭示的“原罪”是人類脫離自然狀態(tài)走入社會(huì)時(shí)所帶有的“罪”，此罪將永遠(yuǎn)與人類同在，直到獲得上帝的拯救。在圣經(jīng)中有一些經(jīng)典的描述，“我是在罪孽里生的。在我母胎的時(shí)候，就有了罪?！??？梢钥闯龌浇陶J(rèn)為的是，人生來就是有罪的。所以，人們必須接受耶蘇基督，必須