淺論權(quán)力、話語、文化的關(guān)系

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1、淺論權(quán)力、話語、文化的關(guān)系摘要隨著全球化和文化多元交流的發(fā)展，文化軟權(quán)力日益成為我國學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。軟權(quán)力實(shí)質(zhì)上一種話語權(quán)，而話語權(quán)乂是一種文化現(xiàn)象，是在歷史中的一種文化形成。文化決定著話語主體的權(quán)威度和話語的權(quán)威性。文化通過敘事、傳播、溝通和交流逐步形成話語權(quán)。關(guān)鍵詞G206.2中圖分類號(hào)H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A基金項(xiàng)目2012年度河南省教育廳人文社科項(xiàng)目：文化軟實(shí)力的文化構(gòu)成研究(2012-GH-146)美國學(xué)者約瑟夫?奈最初提出“軟權(quán)力”是美國應(yīng)對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束、全球化時(shí)代國家競爭的智囊反應(yīng)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在西方掀起了一個(gè)研究文化軟權(quán)力的高潮。較早將文化軟權(quán)力介紹到中國的是王滬寧。他提出應(yīng)把

2、文化看作一種軟權(quán)力。此后隨著全球化與多元文化交往的深入發(fā)展，文化軟權(quán)力日益成為我國學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。本文從軟權(quán)力實(shí)質(zhì)上一種話語權(quán)，而話語權(quán)又是一種文化現(xiàn)象的邏輯出發(fā)，嘗試探究權(quán)力、話語、文化之間的辯證互動(dòng)關(guān)系，以其進(jìn)一步深化對(duì)文化軟權(quán)力的認(rèn)識(shí)和理解。一、權(quán)力與話語傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，權(quán)力產(chǎn)生于不同利益主體的利益和爭奪，是一個(gè)強(qiáng)制性、壓迫性的概念，是支配、控制他人意志和行為的力量，大多是通過軍事或經(jīng)濟(jì)制裁等方式起作用，我們一般稱這種權(quán)力為“硬權(quán)力”。隨著全球化和多元文化的交往和深入發(fā)展，這一依托強(qiáng)制、物質(zhì)的權(quán)力之說已不能適應(yīng)新型關(guān)系間的競爭，最早觀察到權(quán)力變遷的是托夫勒，他在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中

3、提出知識(shí)是權(quán)力的源泉，繼此觀點(diǎn)，約瑟夫?奈提出了軟權(quán)力的概念。軟權(quán)力是與以軍事、經(jīng)濟(jì)力量為主的硬權(quán)力相對(duì)應(yīng)的說法，也就是通過通過吸引力而非強(qiáng)制手段，讓他人自愿追求你所要的東西之能力。這種能力包括文化、價(jià)值觀、制度等方面的精神內(nèi)容。但這些精神內(nèi)容則是靜態(tài)的、內(nèi)在的、隱含的，必須通過一定形式給展現(xiàn)、表達(dá)出來，才能發(fā)揮其軟權(quán)力的作用和功能。話語則是這些精神內(nèi)容的載體，?？戮驼J(rèn)為話語是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程。也就是說，話語是一種關(guān)于文化表達(dá)和交流的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是一個(gè)溝通“自我”與“他者”的社會(huì)性的關(guān)系概念。話語承載著說話者

4、的立場、意圖和傾向，權(quán)力只有通過話語這個(gè)媒介才能實(shí)現(xiàn)其作用。話語既可以是權(quán)力的工具和權(quán)力的結(jié)果，也可以是障礙、絆腳石、反抗點(diǎn)和相反的策略的起點(diǎn)。話語傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力；它強(qiáng)化了權(quán)力，但也削弱了其基礎(chǔ)并暴露了它，使它變得脆弱并有可能遭受挫折。可以說是權(quán)力通過借助話語“發(fā)聲”，話語通過掌握權(quán)力“表意”。話語的產(chǎn)生由權(quán)力形式來控制、選擇、組織和分配。話語傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力，影響、控制話語的根本原因是權(quán)力，權(quán)力決定話語中的禁止與排除，即什么是合理的語言，什么是不合理的禁語。因此軟權(quán)力實(shí)質(zhì)上就是一種話語權(quán)。而話語之所以具有權(quán)力特征，在于其背麻包含的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)被接受，價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)則是一

5、種文化的表現(xiàn)形態(tài)，話語權(quán)的實(shí)施主要靠文化資源。當(dāng)然，任何一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀都不是一朝一夕形成的，都是在長期的歷史文化積淀屮逐步形成的，形成為一種思維行為方式，因此任何一個(gè)社會(huì)的話語權(quán)從木質(zhì)上都是一種文化現(xiàn)象，都是在歷史中的一種文化形成。二、話語權(quán)的文化性質(zhì)話語權(quán)是指自由發(fā)表意見的權(quán)利和資格。當(dāng)然它不僅僅是具有說話的權(quán)利，而且重要的是說的話能夠被受眾所聽、接受和認(rèn)可。首先，話語從本質(zhì)上講就是文化。話語反映著、折射著文化，是思維和思想文化的直接呈現(xiàn)。文化則是話語的重耍資源庫。文化不僅指導(dǎo)著社會(huì)成員對(duì)社會(huì)實(shí)踐問題的主要思維活動(dòng)和表達(dá)方式，還規(guī)定著話語表達(dá)的價(jià)值取向和意義。而話語作為不同民

6、族、國家經(jīng)過幾千年文化積淀的外化形式，則是該國文化成就的重要指標(biāo)，因而話語必然要反映和體現(xiàn)該民族國家的文化成果。其次，文化決左著話語主體的權(quán)威度。話語權(quán)是一種吸引力、感染力,而這種吸引力和感染力首先取決于說話者的權(quán)威性。人人都可以說話，但不是每個(gè)人說話都有吸引力和話語權(quán)。只有權(quán)威的人說話才有話語權(quán)。而一個(gè)人的權(quán)威取決于他的文化背景和文化素養(yǎng)。文化是一國家社會(huì)穩(wěn)定的生存方式和生活模式，一旦形成，便作為一種獨(dú)立存在的客觀力量影響著人的思維方式和價(jià)值觀念，制約著人的言行舉止，文化素養(yǎng)決定著話語主體的語言駕御能力。話語的駕御運(yùn)用能力、話語藝術(shù)的高低在很人程度上影響著話語主體話語權(quán)的影響力和感

7、染力。第三，文化內(nèi)容決定著話語的權(quán)威性。話語的內(nèi)容是話語權(quán)的核心，是真正彰顯話語威力所在，因此一定要注意話語的客觀性、先進(jìn)性和共享性。話語權(quán)是在不同文化主體的較量中產(chǎn)生的。當(dāng)今世界是一個(gè)多樣性文化并存的世界，也是多種話語相互較量的過程。不同的文化主體在話語博弈屮之所以產(chǎn)生不同的權(quán)力，很大程度上是因?yàn)樗v述的話語的客觀性、先進(jìn)性和共享性是不同的，因而被認(rèn)同的程度是不同的?？梢哉f，文化有深度、有共性、有客觀性，話語權(quán)才有力度。否則話語技巧再高明，沒有高品質(zhì)的文