詩(shī)經(jīng)的社會(huì)交流功能和符號(hào)學(xué)

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1、.《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)交流功能和符號(hào)學(xué)——兼論賦詩(shī)言志風(fēng)氣形成的原因　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部著名的詩(shī)歌總集，它是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶之一。但《詩(shī)經(jīng)》除了具有不朽的文學(xué)價(jià)值外，它在先秦時(shí)期特別是春秋時(shí)期還有其實(shí)用的價(jià)值與功能。作為教育手段來(lái)說(shuō)，它是一部無(wú)所不包的百科全書(shū)，作為社會(huì)交際手段來(lái)說(shuō)，它是貴族階級(jí)、士大夫特別是外交官員不可缺少的重要工具?！　∷钥鬃诱f(shuō):　　不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。(《論語(yǔ)·季氏》)《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)　　誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為！（《論語(yǔ)·子路》）　　班固《漢

2、書(shū)·藝文志》說(shuō):　　古者諸侯卿大夫交結(jié)鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰:“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)。　　由于《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期有其實(shí)用的社會(huì)價(jià)值，特別是社會(huì)交流的功能，因而《詩(shī)經(jīng)》是古代社會(huì)貴族子弟的必修課?！墩撜Z(yǔ)·秦伯》說(shuō):“子曰:興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！薄吨芏Y·春官》說(shuō):大司樂(lè)“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子:興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！惫糯柙?shī)是配樂(lè)的，因此所謂“樂(lè)語(yǔ)”就是指配樂(lè)而唱的歌詞——詩(shī)歌?！芭d、道、諷、誦、言、語(yǔ)”，是指運(yùn)用“樂(lè)語(yǔ)”....表情達(dá)意的各種不同方式?！皣?guó)子”(貴族

3、子弟)只有通過(guò)大司樂(lè)有關(guān)樂(lè)語(yǔ)的正確傳授和嚴(yán)格訓(xùn)練，才能有效地掌握《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)交流的功能?！　‘?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)不僅嚴(yán)格地要求本階級(jí)的子弟學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，而且也鼓勵(lì)平民百姓學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》?！豆茏印ど綑?quán)敖》就曾說(shuō):“《詩(shī)》……民之能此者，皆一馬之田，一金之衣?！币蚨诖呵飼r(shí)期，上自天子、諸侯、士大夫，下至具有一定文化素養(yǎng)的平民百姓，都是或多或少懂得一些《詩(shī)經(jīng)》的?！　　对?shī)經(jīng)》之所以能成為古代社會(huì)各種場(chǎng)合重要的交際手段，其原因是多方面的。　　一、《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)期就具有很高的地位?！对?shī)經(jīng)》的名稱雖然是漢代才有的，在先秦時(shí)代一般稱《詩(shī)經(jīng)》為《詩(shī)》或《詩(shī)》三百，但《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典著作的地

4、位實(shí)際上在春秋時(shí)期已經(jīng)確定了。據(jù)《左傳》僖公二十七年載:“趙衰曰:說(shuō)(悅)《禮》、《樂(lè)》，而敦《詩(shī)》、《書(shū)》?！对?shī)》、《書(shū)》義之府也；《禮》、《樂(lè)》德之則也?！笨梢?jiàn)早在公元前633年之時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的祟高地位業(yè)已確定，它被人們公認(rèn)為義理的府庫(kù)?？鬃诱f(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:《詩(shī)》無(wú)邪?！薄顿Z子·道術(shù)篇》:“方直不曲謂之正，反正為邪?！惫士鬃拥脑捒衫斫鉃椋骸对?shī)經(jīng)》三百篇都反映了作者正直的心聲。正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是義理的府庫(kù)，又體現(xiàn)了社會(huì)各階層正直的心聲，因而《詩(shī)經(jīng)》被人們廣泛的引用，僅以《左傳》為例統(tǒng)計(jì)，在春秋二百四十年間，各種人物引證《詩(shī)經(jīng)》(含《詩(shī)經(jīng)》的逸詩(shī))就達(dá)二

5、百三十多次，而在孔子二十歲以前，引證的有二百○七次之多。這更證明了《詩(shī)經(jīng)》的祟高地位遠(yuǎn)在孔子之前就確立了?！对?shī)經(jīng)》的崇高地位其及權(quán)威性，是《詩(shī)經(jīng)》成為社會(huì)交際手段的重要原因之一。....　　二、《詩(shī)經(jīng)》題材廣闊、內(nèi)容豐富，自祭祀到征戰(zhàn)，從愛(ài)情婚姻到宴慶祝壽，乃至士大夫的憂國(guó)憂民與勞者、怨女的悲嘆，凡社會(huì)生活的各個(gè)方面無(wú)不畢具。再加上《詩(shī)經(jīng)》是韻文，易于記憶與背誦;《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言精煉生動(dòng)，委婉含蓄，比普通的語(yǔ)言具有更強(qiáng)的表達(dá)力。因而《詩(shī)經(jīng)》很自然地成為古代社會(huì)人們表情達(dá)意的工具，這是《詩(shī)經(jīng)》成為社會(huì)交際手段的第二個(gè)方面的原因?！　∪?、詩(shī)、樂(lè)、歌、舞的一體性是《詩(shī)經(jīng)》成為社

6、會(huì)交際手段的另一個(gè)重要原因。《墨子·公孟篇》說(shuō):“誦《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百?！边@種詩(shī)、樂(lè)、歌、舞的一體性，再加上揖讓之禮——登、降、辭、拜的動(dòng)作，使賦詩(shī)言志或“以鐘鼓道志”時(shí)(《荀子·樂(lè)論》語(yǔ))，就具有多功能的信息交流。雅各布森說(shuō):“人類社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)顯然以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為基礎(chǔ)?！雹偬貍愃埂せ艨怂拐f(shuō):“聽(tīng)覺(jué)符號(hào)在特征上與視覺(jué)符號(hào)有本質(zhì)的不同。前者把時(shí)間而不是空間作為主要的結(jié)構(gòu)力量。后者使用空間而不使用時(shí)間。聽(tīng)覺(jué)的、‘時(shí)間的’符號(hào)就其特征而言，傾向于象征，視覺(jué)的、‘空間的’符號(hào)在特征上傾向于圖畫(huà)?！雹凇对?shī)經(jīng)》的詩(shī)、樂(lè)、歌

7、、舞的一體性，使人們?cè)谝栽?shī)言志、以鐘鼓道志、以舞蹈動(dòng)作示志時(shí)，具有全信息交流的功能，它把視覺(jué)符號(hào)的圖畫(huà)性與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的象征性綜合為一了。這種“最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)，只有詩(shī)、樂(lè)、歌、舞四位一體的《詩(shī)經(jīng)》才能具備，因而賦詩(shī)言志理所當(dāng)然地成為一種社會(huì)交際的重要手段?！　∷?、《詩(shī)經(jīng)》的“興”兼具形象性與象征性的特點(diǎn)?！d”是啟發(fā)或誘發(fā)，也稱啟興。它是詩(shī)人以某一種景物或景象，暗示出詩(shī)人內(nèi)在思想感情的一種獨(dú)特的藝術(shù)手法。所以朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō):“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《周南·桃夭》首章:“....桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家