把握時代的特殊邏輯唯物史觀的邏輯創(chuàng)新

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1、.把握時代的“特殊邏輯”:唯物史觀的邏輯創(chuàng)新來源：中國論文下載中心作者：左亞文編輯：studa1211　　唯物史觀作為馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，它最集中地體現(xiàn)了馬克思主義在人類認(rèn)識史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。它創(chuàng)造性地發(fā)展和超越了包括黑格爾在內(nèi)的以往的歷史觀，第一次借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖市民社會。分析社會結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，具體地揭示了社會的基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，闡明了社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律及其內(nèi)在機(jī)制，從而把歷史觀穩(wěn)穩(wěn)地安放在唯物主義的基地之上。但是，唯物史觀自創(chuàng)立之后，它深邃和豐富的理論內(nèi)蘊(yùn)并沒有被充分發(fā)掘出來，它的后繼者們往往只

2、是從其實(shí)際需要出發(fā)，根據(jù)自己的興趣和意愿對其內(nèi)容進(jìn)行抽象的圖解，結(jié)果使得這樣一個本來生動活潑并在實(shí)踐中不斷變化和發(fā)展的開放體系成為可以用來以不變應(yīng)萬變的簡單公理和公式，這種狀況與馬克思主義唯物史觀的科學(xué)本性是大相徑庭的。因此，根據(jù)時代的發(fā)展，結(jié)合我國改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，重新闡釋馬克思唯物史觀的深刻內(nèi)涵，特別是重點(diǎn)開掘和研究那種不同于普遍規(guī)律的特殊規(guī)律，即根植于我們這個時代和我們這個民族發(fā)展階段的“特殊邏輯”，是創(chuàng)新和發(fā)展唯物史觀的根本路徑。　　　　一、特殊對象的特殊邏輯　　　　一般認(rèn)為，社會基本矛盾論、社會規(guī)律論以及社會階段論是構(gòu)成唯物史觀的幾大基本理

3、論內(nèi)容，我國現(xiàn)行哲學(xué)教科書就是按照這個模式來闡釋唯物史觀理論的。應(yīng)該說，這樣的理論構(gòu)架基本反映了馬克思在1859年《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典概述。然而，這畢竟是一個“簡要”的表述，是指導(dǎo)我們進(jìn)行研究工作的基本原則和基本方法，唯物史觀的全部理論決不能限于此而止于此。唯物史觀的創(chuàng)始人一再強(qiáng)調(diào)，他們的理論所“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。實(shí)際上，在歷史領(lǐng)域，馬克思主義區(qū)別于舊哲學(xué)的不僅僅是在歷史觀基本問題上的分野，而且是研究的基本方法和基本內(nèi)容的不同。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思深刻地批判了黑格爾泛

4、邏輯主義的神秘思辨，提出了要“把握特殊對象的特殊邏輯”的思想方法。黑格爾在研究國家理論的時候，不是具體地實(shí)際地研究國家內(nèi)部的各種矛盾關(guān)系，探求這些矛盾關(guān)系賴以產(chǎn)生的根源，而是始終停留在一般的抽象思辨上。他的全部興趣就是把實(shí)際過程套在其事先就已預(yù)制好的關(guān)于理念的邏輯框架之中。例如，他只滿足于對家庭、市民社會和國家之間的“內(nèi)在目的性”和“外在必然性”、“特殊性和普遍性”、“自在性和自為性”、“有限性和無限性”的抽象思辨，至于家庭、市民社會的特殊利益和國家的普遍利益的矛盾性表現(xiàn)在什么地方?同一性又表現(xiàn)在什么地方?這種矛盾性和同一性又是由什么引起的?這些都是黑格爾

5、所不感興趣的。對此，馬克思指出：“沒有指出differentiaspecifica(類別差別)的解釋是不成其為解釋的?！薄皩ΜF(xiàn)代國家制度的真正哲學(xué)的批判，不僅要揭露這種制度實(shí)際存在的矛盾，而且要解釋這些矛盾；真正哲學(xué)的批判要理解這些矛盾的根源和必然性，從它們的特殊意義上來把握它們。但是，這種理解不在于像黑格爾所想像的那樣到處去尋找邏輯概念的規(guī)定，而在于把握特殊對象的特殊邏輯。”　　“把握特殊對象的特殊邏輯”，這一命題包含了深刻的內(nèi)涵。這里所謂“特殊對象”，是特指歷史領(lǐng)域中某一具體發(fā)展階段或這一階段中某一具體的歷史研究對象。對于歷史觀來說，....“歷史”本

6、身就是一個最高層次的“普遍對象”，任何歷史觀首先要把握的是關(guān)于歷史這一“普遍對象”的普遍規(guī)律即“普遍邏輯”；同時，要把握造成這種“普遍邏輯”的根源和必然性，“從它們的特殊意義上來把握它們”。這就要求我們聯(lián)系歷史發(fā)展的各個特殊階段來研究它們的特殊矛盾以及在此基礎(chǔ)上形成的“特殊邏輯”，尤其要研究現(xiàn)代社會和“現(xiàn)代國家”在現(xiàn)階段的發(fā)展，這就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的歷史觀研究的“特殊對象”。這就是說，一個完備的歷史觀理論既要研究作為歷史本身這一最高抽象層次的“普遍對象”，又要研究歷史在其實(shí)現(xiàn)過程中所經(jīng)歷的各個歷史階段的不同的“特殊對象”。“普遍對象”是通過“特殊對象”來表現(xiàn)

7、的，離開了“特殊對象”，“普遍對象”就成為一個空洞的抽象之物?！　∷^“特殊邏輯”，是指“特殊對象”即歷史發(fā)展的每一特殊階段所具有的特殊規(guī)律。毫無疑問，歷史本身有其變化和發(fā)展的“普遍邏輯”，這種“普遍邏輯”是適合于人類歷史發(fā)展的一切階段的，它就存在于人類歷史發(fā)展的一切階段之中。并與人類歷史共存亡。這種“普遍邏輯”是最高層次的邏輯，它所揭示的是人類歷史發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。馬克思主義歷史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，就屬于這種具有普遍意義的“普遍邏輯”。但歷史的過程除了具有這種普遍適用的“普遍邏輯”之外，

8、還具有只適用于特殊歷史階段的“特殊邏輯”。它們之間的關(guān)系并不是簡單