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《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源旅游價值與開發(fā)》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值與開發(fā)肖剛(華東師范大學城市與區(qū)域科學學院)[摘要]一個國家和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是這個國家、民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國家、民族的獨特的發(fā)展標識。在全球經(jīng)濟一體化和外來文化的猛烈沖擊下,有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速變異甚至消失。本文通過正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和旅游價值,分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游現(xiàn)狀及影響因素,提出在對其旅游開發(fā)時,應要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行調(diào)查評估,要注重傳承人的人才隊伍建設(shè),政府要發(fā)揮行政保護作用,建立健全法規(guī)和各部門的協(xié)調(diào)機制等旅游開發(fā)措施。[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游價值;旅游開發(fā)在漫長的
2、人類歷史發(fā)展過程中,人類創(chuàng)造了非常豐富的文化遺產(chǎn),它既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn),又包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標志,它承載著一個國家一個民族或族群文化生命的密碼。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是旅游資源,它對旅游開發(fā)有著強大的吸引力。在現(xiàn)代旅游中,旅游者對旅游目的地的非物質(zhì)文化旅游興趣日益增長。因此,認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值是并對其進行合理的旅游開發(fā)有重要意義。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念,是聯(lián)合國教科文組織為完善對世界文化遺產(chǎn)的保護體系,作為物質(zhì)性、遺址性、建筑性文化遺產(chǎn)相對應、相對稱的概念而提出來的。2003年10
3、月,聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“被各社區(qū)、群體,有時是個人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個方面的內(nèi)容:(1)口頭傳統(tǒng),包括作為無形文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會實踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能”。中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的權(quán)威界定來自國務(wù)院辦公廳2005年3月發(fā)布的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,該文件將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為“我國
4、各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)和文化空間)”。它的范圍包括:(1)口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語言;(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù);(3)風俗活動、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐;(5)傳統(tǒng)手工藝技能;(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。這里的文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。2006年5月20日,中國政府公布的第一批518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,分民間故事、歌謠、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、習俗等十大類別。從以上可以
5、看出,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵十分廣泛,這決定了其特征的復雜。具體包括以下幾個特征:第一、.---表現(xiàn)形式的多樣化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包括無形的觀念、信仰、技藝,也有物態(tài)的實物和場所。第二、流傳方式的多樣性。有的通過個體或家族傳承(如手工藝),有的則存在于人們的生活之中(如禮儀)。第三、創(chuàng)作文體的不確定性。某些通過家族或群體傳承的形式可以追溯某一特定創(chuàng)造個體,更多時候是在一群人中世代流傳下來,很難考證具體的作者,因而其主體具有不確定性。第四、傳承發(fā)展的動態(tài)性和不平衡性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本是代代相傳的,與人的生活密切相親,很多時候就是人們生產(chǎn)生活方式的反映。它是
6、動態(tài)的,其內(nèi)容會隨著時間的推移、社會的進步而發(fā)生變化,有的可能發(fā)展,有的可能消亡。使人們很難判斷其發(fā)展或消亡是否合理。二、國內(nèi)外相關(guān)研究綜述目前,國外不少學者對世界遺產(chǎn)的旅游價值研究相對較多,由于國外遺產(chǎn)旅游的開發(fā)較早,對遺產(chǎn)的旅游價值研究更多是與旅游者的感受相聯(lián)系,即從消費者的角度來分析遺產(chǎn)旅游價值的開發(fā)。如理查德茲曾指出:為了適應人類的偏好差異,注意就要轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)的吸引力。[1]特歐和葉歐也認為:隨著越來越多的旅游者被吸引到遺產(chǎn)地,它的真實性被推向危險。[2]中國多數(shù)學者對世界遺產(chǎn)的旅游價值作過較多研究,都更加傾向于對遺產(chǎn)的保護性價值與旅游價值的相結(jié)
7、合。由于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展剛剛起步,多數(shù)學者更加關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的價值。[3]如聞峰在解讀遺產(chǎn)的真正價值時指出:遺產(chǎn)的價值是多方面的,遺產(chǎn)自身的價值、社會價值和經(jīng)濟價值,三者構(gòu)成一個價值體系,這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的解讀也是一種提示。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值研究具體來說有需求與存在價值、文化價值、經(jīng)濟價值、社會價值、知識價值、藝術(shù)價值、科學研究價值、教育價值、精神價值、歷史價值等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的以上價值在一定程度上為其開發(fā)提供可能。[4]國外已有不少學者對遺產(chǎn)旅游及其價值的開發(fā)進行過相關(guān)研究,對開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游及其價值的開發(fā)
8、研究同樣具有借鑒意義。國外學者更傾向于遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)品屬性及旅游者的體驗感受。如理查德茲認為:遺