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1、江西社會科學1998年第2期【哲學前沿】漢初儒學演進史略◆劉周堂秦始皇統(tǒng)一天下的成功,宣告了法家學說的勝利,中斷了儒學躋身政治舞臺的道路,焚書坑儒的劫難,更使儒學遭受了致命性的打擊。但秦王朝的迅速崩潰,又使儒學的東山再起出現(xiàn)了生機。劉邦即位伊始,叔孫通就主動勸說劉邦征用儒生,起草朝儀,并且根據(jù)漢初統(tǒng)治集團多文使出身和武將少習文化的特點,既部分襲用秦朝舊儀,使蕭何等秦時故吏能順利接受;又遵循簡易可行的原則,使周勃、灌嬰、樊噲等粗魯無文之輩容易做到,更注意充分考慮到當時“死者未葬,傷者未起”的社會現(xiàn)實,使朝儀在整體框架上既能為文武群臣所認可,又能為國家經(jīng)濟實力所允
2、許。然而叔孫通畢竟只是一位通曉儒家禮儀的博士,他只能通過一些具體實踐行為來為儒生在新政權(quán)里爭得一席之地。同樣,他也只能借助諸如制訂朝儀及宗廟儀法等具體事務(wù)來證明儒學并非像法家說的那樣毫無用處。儒學要實現(xiàn)其安邦治國的初衷,上升為新政權(quán)的指導(dǎo)思想,必須從思想上轉(zhuǎn)變最高統(tǒng)治者對儒學的偏見,從理論上證明以儒學治國安民的必要性,并以自身思想體系的完善和實用,讓最高統(tǒng)治者相信只有儒學才會使他長治久安的理想變成現(xiàn)實。這一任務(wù)顯然不是只熟悉禮儀規(guī)定的叔孫通所能完成的,歷史的重任落到了陸賈身上。劉邦原先十分鄙薄儒生,為了轉(zhuǎn)變他對儒學的態(tài)度,陸賈利用貼身的機會,“時時前說稱《詩》
3、《書》”(《史記·陸賈列傳》),以期潛移默化。然而這位自恃“居馬上而得之”的漢家天子卻以大罵作為回答。只是在陸賈對湯武和秦朝的興亡原因進行有理有據(jù)的分析之后,才知道“逆取”和“順守”的不同,雖心中不快,但面有慚色,不得不要陸賈繼續(xù)開始的話題,總結(jié)“秦所以失天下,吾所以得之者何?及古成敗之國”(同上)。態(tài)度上的轉(zhuǎn)變使劉邦開始覺察到自己原先對儒學的偏見所造成的過失,因此,才出現(xiàn)了“每奏一篇,高帝未嘗不稱善,左右皆呼萬歲,號其書曰《新語》”等令人難以置信的場面。這說明《新語》不僅使劉邦本人覺得陸賈言之有理,而且使劉邦身邊的文武百官也為陸賈之言所折服。無怪乎兩百年之后
4、的班固要把“陸賈造《新語》”與“蕭何次律令,韓信申軍法,張蒼定章程,叔孫通制禮儀”作為漢初的幾項重大舉措相提并論,后者都是具體的政治制度建設(shè),而前者則是“指導(dǎo)具體政治制度建設(shè)的普遍原則”。(李存山《秦后第一儒———陸賈》《孔子研究》1992年第3期)具體的歷史事實清楚地告訴我們,劉邦確實于此后改變了原先對儒生謾罵鄙視的態(tài)度,而且于漢十一年十二月經(jīng)過魯?shù)貢r,特以太牢之禮祭27祀了儒家的始祖孔夫子。雖然由于劉邦的早逝,未能使陸賈以《詩》《書》治國的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實,但在儒學發(fā)展史上卻意義重大,不僅標志儒學已擺脫秦時的厄運,而且標志著漢家天子對儒學認同的開始。作為思想家
5、的陸賈,他服膺儒學,信從先秦儒家的基本原則,但作為政治家的陸賈又決定他必須立足解決現(xiàn)實問題。這種思想家兼政治家的雙重身份,決定了陸賈必不可能固守照搬原始儒家之道,而必須依照現(xiàn)實的需要進行某些改良。改良的主要標志之一就是將儒家的“仁義”與道家的“無為”結(jié)合起來,認為無為內(nèi)涵就是實行儒家的仁義。行仁義,也就是無為之道。提出“君子握道而治,依德而行,席仁而坐,杖義而強,虛無寂寞,通動無量?！?《新語·道基》)這樣,既將道家的無為主張消融于儒家的仁義之中,又使儒家學說借助道家的地位而得以施行。同樣,陸賈雖對秦王朝的政策多有批評,但并未否定法治。所謂“馬上”“馬下”的攻
6、取異術(shù),也表明他認為秦朝的失誤只是已并天下而任法不變,所以他雖在主觀指導(dǎo)思想上取孟子的仁義,但又以荀子所重視的法治作為補充,提出“文武并用,長久之術(shù)”的執(zhí)政原則,陸賈的主張雖然未能付諸實施,但他作為新時期力倡以儒學治國的第一位思想家,以其特有的身份,適用的主張,不僅擴大了儒學的影響,而且也促進了儒學與現(xiàn)實政治,特別是與官方權(quán)力的結(jié)合。陸賈的努力雖未能使儒學全面振興,但終究為日后儒學的大行于世創(chuàng)造了條件?！拔褰?jīng)”的相繼被立為博士,部分儒生先后走進漢初的朝廷,使儒學在黃老學說走紅之時也占有一席之地。而黃老學說用世所帶來的負面效應(yīng),又一次給儒學創(chuàng)造了走上政治舞臺的機
7、會。經(jīng)過漢初三十余年的休養(yǎng)生息,經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展,但政治上卻出現(xiàn)了嚴重的危機,社會風氣也在每況愈下。前者的主要標志是“諸侯僭擬,地過古制”,如悼惠王劉肥王齊七十城,元王劉交王楚四十城,吳王劉濞五十余城,“封三庶孽,分天下半?！?《漢書·荊燕吳傳》)他們自恃國大勢強,不遵王法,目無天子,甚至圖謀叛亂,奪取帝位。后者的標志是奢侈成風,“以侈糜相競”。(《新書·俗激》)人們道德水平嚴重滑坡,“今世貴空爵而賤良,俗糜而尊奸;富民不為奸而貧,為里罵;廉吏釋官而歸,為邑笑;居官敢行奸而富,為賢吏;家處者犯法為利,為材士?！?同上)另一方面,諸侯王府里的各種制度和皇宮一
8、樣,諸侯王官吏的印信及俸祿也與皇宮無別
