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《漢初儒學(xué)演進(jìn)史略》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、江西社會(huì)科學(xué)1998年第2期【哲學(xué)前沿】漢初儒學(xué)演進(jìn)史略◆劉周堂秦始皇統(tǒng)一天下的成功,宣告了法家學(xué)說(shuō)的勝利,中斷了儒學(xué)躋身政治舞臺(tái)的道路,焚書(shū)坑儒的劫難,更使儒學(xué)遭受了致命性的打擊。但秦王朝的迅速崩潰,又使儒學(xué)的東山再起出現(xiàn)了生機(jī)。劉邦即位伊始,叔孫通就主動(dòng)勸說(shuō)劉邦征用儒生,起草朝儀,并且根據(jù)漢初統(tǒng)治集團(tuán)多文使出身和武將少習(xí)文化的特點(diǎn),既部分襲用秦朝舊儀,使蕭何等秦時(shí)故吏能順利接受;又遵循簡(jiǎn)易可行的原則,使周勃、灌嬰、樊噲等粗魯無(wú)文之輩容易做到,更注意充分考慮到當(dāng)時(shí)“死者未葬,傷者未起”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),使朝儀在整體框架上既能為文武群臣所認(rèn)可,又能為國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力所允
2、許。然而叔孫通畢竟只是一位通曉儒家禮儀的博士,他只能通過(guò)一些具體實(shí)踐行為來(lái)為儒生在新政權(quán)里爭(zhēng)得一席之地。同樣,他也只能借助諸如制訂朝儀及宗廟儀法等具體事務(wù)來(lái)證明儒學(xué)并非像法家說(shuō)的那樣毫無(wú)用處。儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)其安邦治國(guó)的初衷,上升為新政權(quán)的指導(dǎo)思想,必須從思想上轉(zhuǎn)變最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的偏見(jiàn),從理論上證明以儒學(xué)治國(guó)安民的必要性,并以自身思想體系的完善和實(shí)用,讓最高統(tǒng)治者相信只有儒學(xué)才會(huì)使他長(zhǎng)治久安的理想變成現(xiàn)實(shí)。這一任務(wù)顯然不是只熟悉禮儀規(guī)定的叔孫通所能完成的,歷史的重任落到了陸賈身上。劉邦原先十分鄙薄儒生,為了轉(zhuǎn)變他對(duì)儒學(xué)的態(tài)度,陸賈利用貼身的機(jī)會(huì),“時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》
3、《書(shū)》”(《史記·陸賈列傳》),以期潛移默化。然而這位自恃“居馬上而得之”的漢家天子卻以大罵作為回答。只是在陸賈對(duì)湯武和秦朝的興亡原因進(jìn)行有理有據(jù)的分析之后,才知道“逆取”和“順守”的不同,雖心中不快,但面有慚色,不得不要陸賈繼續(xù)開(kāi)始的話題,總結(jié)“秦所以失天下,吾所以得之者何?及古成敗之國(guó)”(同上)。態(tài)度上的轉(zhuǎn)變使劉邦開(kāi)始覺(jué)察到自己原先對(duì)儒學(xué)的偏見(jiàn)所造成的過(guò)失,因此,才出現(xiàn)了“每奏一篇,高帝未嘗不稱善,左右皆呼萬(wàn)歲,號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》”等令人難以置信的場(chǎng)面。這說(shuō)明《新語(yǔ)》不僅使劉邦本人覺(jué)得陸賈言之有理,而且使劉邦身邊的文武百官也為陸賈之言所折服。無(wú)怪乎兩百年之后
4、的班固要把“陸賈造《新語(yǔ)》”與“蕭何次律令,韓信申軍法,張蒼定章程,叔孫通制禮儀”作為漢初的幾項(xiàng)重大舉措相提并論,后者都是具體的政治制度建設(shè),而前者則是“指導(dǎo)具體政治制度建設(shè)的普遍原則”。(李存山《秦后第一儒———陸賈》《孔子研究》1992年第3期)具體的歷史事實(shí)清楚地告訴我們,劉邦確實(shí)于此后改變了原先對(duì)儒生謾罵鄙視的態(tài)度,而且于漢十一年十二月經(jīng)過(guò)魯?shù)貢r(shí),特以太牢之禮祭27祀了儒家的始祖孔夫子。雖然由于劉邦的早逝,未能使陸賈以《詩(shī)》《書(shū)》治國(guó)的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),但在儒學(xué)發(fā)展史上卻意義重大,不僅標(biāo)志儒學(xué)已擺脫秦時(shí)的厄運(yùn),而且標(biāo)志著漢家天子對(duì)儒學(xué)認(rèn)同的開(kāi)始。作為思想家
5、的陸賈,他服膺儒學(xué),信從先秦儒家的基本原則,但作為政治家的陸賈又決定他必須立足解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種思想家兼政治家的雙重身份,決定了陸賈必不可能固守照搬原始儒家之道,而必須依照現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行某些改良。改良的主要標(biāo)志之一就是將儒家的“仁義”與道家的“無(wú)為”結(jié)合起來(lái),認(rèn)為無(wú)為內(nèi)涵就是實(shí)行儒家的仁義。行仁義,也就是無(wú)為之道。提出“君子握道而治,依德而行,席仁而坐,杖義而強(qiáng),虛無(wú)寂寞,通動(dòng)無(wú)量?！?《新語(yǔ)·道基》)這樣,既將道家的無(wú)為主張消融于儒家的仁義之中,又使儒家學(xué)說(shuō)借助道家的地位而得以施行。同樣,陸賈雖對(duì)秦王朝的政策多有批評(píng),但并未否定法治。所謂“馬上”“馬下”的攻
6、取異術(shù),也表明他認(rèn)為秦朝的失誤只是已并天下而任法不變,所以他雖在主觀指導(dǎo)思想上取孟子的仁義,但又以荀子所重視的法治作為補(bǔ)充,提出“文武并用,長(zhǎng)久之術(shù)”的執(zhí)政原則,陸賈的主張雖然未能付諸實(shí)施,但他作為新時(shí)期力倡以儒學(xué)治國(guó)的第一位思想家,以其特有的身份,適用的主張,不僅擴(kuò)大了儒學(xué)的影響,而且也促進(jìn)了儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治,特別是與官方權(quán)力的結(jié)合。陸賈的努力雖未能使儒學(xué)全面振興,但終究為日后儒學(xué)的大行于世創(chuàng)造了條件?！拔褰?jīng)”的相繼被立為博士,部分儒生先后走進(jìn)漢初的朝廷,使儒學(xué)在黃老學(xué)說(shuō)走紅之時(shí)也占有一席之地。而黃老學(xué)說(shuō)用世所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),又一次給儒學(xué)創(chuàng)造了走上政治舞臺(tái)的機(jī)
7、會(huì)。經(jīng)過(guò)漢初三十余年的休養(yǎng)生息,經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展,但政治上卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī),社會(huì)風(fēng)氣也在每況愈下。前者的主要標(biāo)志是“諸侯僭擬,地過(guò)古制”,如悼惠王劉肥王齊七十城,元王劉交王楚四十城,吳王劉濞五十余城,“封三庶孽,分天下半?！?《漢書(shū)·荊燕吳傳》)他們自恃國(guó)大勢(shì)強(qiáng),不遵王法,目無(wú)天子,甚至圖謀叛亂,奪取帝位。后者的標(biāo)志是奢侈成風(fēng),“以侈糜相競(jìng)”。(《新書(shū)·俗激》)人們道德水平嚴(yán)重滑坡,“今世貴空爵而賤良,俗糜而尊奸;富民不為奸而貧,為里罵;廉吏釋官而歸,為邑笑;居官敢行奸而富,為賢吏;家處者犯法為利,為材士?！?同上)另一方面,諸侯王府里的各種制度和皇宮一
8、樣,諸侯王官吏的印信及俸祿也與皇宮無(wú)別
