歐洲哲學(xué)史課程教學(xué)大綱

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1、《歐洲哲學(xué)史》課程教學(xué)大綱根據(jù)國(guó)家教部委有關(guān)高等師范院校政治教育系的課程規(guī)定，《歐洲哲學(xué)史》課程，是政治教育系的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課、必修課?，F(xiàn)按按照歷年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我系的教學(xué)實(shí)際，特制定本課程的大學(xué)大綱。一、教學(xué)目的要求通過(guò)對(duì)歐洲哲學(xué)史課程的教學(xué)，要求學(xué)生初步了解歐洲哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中的各主要派別，掌握各派別的主要哲學(xué)思想，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、分析各流派的思想觀點(diǎn)，批判地吸收各學(xué)派的合理思想，棄其糟粕，最終達(dá)到識(shí)別是非的能力，樹(shù)立科學(xué)的馬克思主義的世界觀和方法論。二、要著重領(lǐng)會(huì)和掌握歐洲哲學(xué)史各派的主要內(nèi)容第一專(zhuān)題：古希臘羅馬哲學(xué)。這一專(zhuān)題分五章來(lái)闡述第一章：一、古希

2、臘羅馬哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件及分期古希臘羅馬哲學(xué)是歐洲哲學(xué)史的開(kāi)端，始于公元前十一世紀(jì)的“荷馬”時(shí)代至五世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡。古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，大約在“荷馬時(shí)代”（公元前十一世紀(jì)至公元前九世紀(jì)），古希臘開(kāi)始從原始氏族向奴隸占有制過(guò)渡。公元前8-6世紀(jì)，古希臘奴隸占有制逐步形成，它是一種城邦奴隸制。公元前5世紀(jì)，希波戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前499—前449年）后，古希臘城邦奴隸制處于極盛時(shí)期，這一時(shí)期的代表是古希臘城邦雅典以伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431—前404年）為分界點(diǎn)，古希臘城邦奴隸制開(kāi)始走向衰落。公元前338年，北方馬其頓王國(guó)征服了希臘各城邦，建立了亞里山大帝國(guó)。公元前二

3、世紀(jì)中葉，意大利半島的羅馬打敗馬其頓，把整個(gè)希臘并入羅馬的版圖。公元395年，羅馬分裂為東西兩部分，公元476年，兩羅馬帝國(guó)滅亡。歐洲進(jìn)入封建社會(huì)。在古希臘奴隸占有制的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，也產(chǎn)生了古希臘羅馬哲學(xué)，他們代表和維護(hù)著奴隸主階級(jí)的利益。古希臘羅馬哲學(xué)著重從本體論的角度探索思維和存在的關(guān)系，他們力圖從雜多的現(xiàn)象中尋求萬(wàn)物統(tǒng)一的根源，也即“本原”或“實(shí)體”48的問(wèn)題。古希臘羅馬哲學(xué)家在這一時(shí)期考察和思考事物停留在感性直觀上，但在樸素的直觀中，含有自發(fā)的辯證法傾向。古希臘羅馬哲學(xué)發(fā)展的基本線索和基本內(nèi)容，是以德謨克利特為代表的唯物主義同以柏拉圖為代表的唯心主義路線之間的

4、對(duì)立和斗爭(zhēng)。古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展可分為五個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期為古希臘哲學(xué)前史——神話哲理時(shí)期，第二時(shí)期為早期自然哲學(xué)時(shí)期，第三時(shí)期為雅典哲學(xué)的繁榮時(shí)期，第四時(shí)期為晚期希臘的道德哲學(xué)時(shí)期，第五時(shí)期為羅馬哲學(xué)、神學(xué)時(shí)期。二、古希臘哲學(xué)前史的主要內(nèi)容：（1）從對(duì)本體的認(rèn)識(shí)來(lái)看，人和世界之外有一個(gè)巨大的普遍的本質(zhì)和力量在起作用，它不為人們的感覺(jué)所把握，決定著事物的變幻，世界的生滅，人事的禍福等，成為一切事物的主宰和原因。這種本質(zhì)力量就是神和神所規(guī)定的必然性。。（2）從對(duì)世界的普遍性原則的認(rèn)識(shí)來(lái)看，希臘神話中反映事物普遍對(duì)立的思想，并旨在揭示神和人的對(duì)立，體現(xiàn)世界的普遍原則性。普羅來(lái)修

5、斯神為人類(lèi)偷來(lái)的火與智慧，使人類(lèi)有了生存的條件，火是智慧的基礎(chǔ)，智慧作用于火，二者密不可分，這潛在于神話里的關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系是對(duì)世界的普遍原則的深刻的反映。（3）關(guān)于社會(huì)不斷進(jìn)化的認(rèn)識(shí)，在神話世界里，社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程是通過(guò)舊神和新神繁衍更迭表現(xiàn)出來(lái)的，普羅米修斯帶來(lái)的火成了人類(lèi)邁向文明的杠桿。（4）對(duì)人本主義思想的認(rèn)識(shí)，在古希臘神話中人本主義精神主要通過(guò)英雄對(duì)神的反叛精神，對(duì)祭祀方式和神祗形象的改變及提倡過(guò)快樂(lè)的生活來(lái)表現(xiàn)出人的地位去越來(lái)越受重視。（5）出現(xiàn)了最原始的自然哲學(xué)思想，在希臘神話的神譜的發(fā)展體系中具有宇宙生成論的萌芽，宇宙最初的神是混沌，混沌生地，地生出天，

6、天生巨靈神族等等，這些諸神分別代表一種自殺力量，有了最原始的自然哲學(xué)思想。（6）關(guān)于酒神和奧爾弗斯教派的神秘主義，希臘神話對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的崇拜是體現(xiàn)以酒來(lái)象征一種精神的沉醉，這種沉醉表現(xiàn)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的鄙棄，熱愛(ài)沉思，是神秘主義的表現(xiàn)，同時(shí)表現(xiàn)了酒神精神的狂熱和主觀的意志自由。奧爾弗斯教派繼承和發(fā)展了酒神傳統(tǒng)，產(chǎn)生了有一種萬(wàn)物發(fā)端于愛(ài)或心智的觀念，這種觀念體現(xiàn)在希臘神話所描寫(xiě)的天體演化學(xué)說(shuō)中。萬(wàn)能物有靈觀念；目的論觀念的思想原則。靈魂不死成為酒神神話哲理的中心內(nèi)容。第二章古希臘自新哲學(xué)的興起：在興起之時(shí)就產(chǎn)生了唯物主義和唯心主義相互對(duì)立的傾向，下面我們沿著這兩條路線闡述這時(shí)

7、期各學(xué)派的主要哲學(xué)思想。一、伊奧尼亞學(xué)派（一）米利都有學(xué)派。米利都學(xué)派的代表人物是泰利士、阿那克西曼德和阿那克西美尼。481、泰利士①泰利士的主要哲學(xué)思想：認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原，水是萬(wàn)物的統(tǒng)一的基礎(chǔ)和原因；萬(wàn)物唯有水不生不滅②評(píng)價(jià)：泰利士是古希臘第一個(gè)哲學(xué)家，是“七賢”之一，水是萬(wàn)物的本原論是古希臘哲學(xué)史上第一個(gè)唯物主義的哲學(xué)命題，這一命題否定用超自然的原因去解釋自然，堅(jiān)持從自然本身去說(shuō)明自然，這是一種原始的、樸素的唯物主義觀點(diǎn)。在這一哲學(xué)命題中，泰利士力圖把本原歸結(jié)為特殊的、具有一定感性形態(tài)的東西，把與自然現(xiàn)象看作是多樣性的統(tǒng)