何為大隱析阮籍、嵇康、陶淵明之隱逸

《何為大隱析阮籍、嵇康、陶淵明之隱逸》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)第26卷第9期2005年9月湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)JournalofHunanUniversityofScienceandEngineeringV01．26NO．9Sep．2005何為“大隱"——析阮籍、嵇康、陶淵明之隱逸董淑梅(北京市第二十五中，北京100006)摘要：中國(guó)魏晉時(shí)期政權(quán)不穩(wěn)，朝代更替頻仍，玄學(xué)老莊之學(xué)大盛，知識(shí)分子個(gè)性生命意識(shí)覺(jué)醒，他們鄙棄傳統(tǒng)的束縛人性自由的儒家道德規(guī)范，甘愿退避名利場(chǎng)選擇隱逸生活。阮籍隱于朝、嵇康隱于市而陶淵明隱于林。相比較而言，阮籍隱于朝市最接近于權(quán)責(zé)的生活方

2、式，政治經(jīng)濟(jì)等各方面均與當(dāng)權(quán)者有著諸多年連，受到庇護(hù)的同時(shí)威逼也同樣深重，造成了其內(nèi)心莫大的恐懼不安和隱逸生活的不徹底性；嵇康隱于市，雖不身仕亂朝卻也享有特殊待遇，需要時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)遵“謹(jǐn)慎”的處事原則，個(gè)性自由受到了極大的束縛，并最終獲罪被斬；只有陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)雜事，歸隱山林，身心和諧地融入自然之中，達(dá)到了精神上的超脫。所以，陶淵明為代表的隱于山林的方式才堪稱(chēng)為“大隱”。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；隱逸；阮籍；嵇康；陶淵明中圖分類(lèi)號(hào)：1206．2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673—2219(2005)09—010

3、8—05中國(guó)古代知識(shí)分之從來(lái)都是以建功立業(yè)，拯救救民為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高形式。實(shí)質(zhì)上，也就是要仕途上一展宏圖。他們十載寒窗的初衷，即少時(shí)要在學(xué)術(shù)上有什么造詣。盡管儒家有“三立”——立德、立功、立言之說(shuō)。但立德，通常需有圣人大賢的聲望才可，絕大多數(shù)人自知無(wú)法達(dá)到此境界；立言者，需耐得住寂寞與困苦，因而大抵是仕途遇挫，騰達(dá)無(wú)望者為之；唯有立功，既可光宗耀祖，又可榮身自貴，實(shí)為名利雙收之舉，故而吸引力極大?？嘧x積學(xué)，對(duì)大多數(shù)讀書(shū)人而言，不過(guò)使用以踏進(jìn)仕途的敲門(mén)磚而已。統(tǒng)治者對(duì)讀書(shū)人的態(tài)度歷來(lái)是：用則招之來(lái)之

4、，誘以官祿；不用則殺之戮之，棄之若弊履。每逢遇到這種情況，讀書(shū)人的自身價(jià)值無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中得到實(shí)現(xiàn)后，選擇退而自守的隱逸生活是超越失衡心理的一種處世方式。但往往主觀與客觀各方面紛繁蕪雜的原因總是使隱士們無(wú)法真正地置身世外，超越現(xiàn)實(shí)生活和自我處境。魏晉時(shí)代是我國(guó)歷史上隱士最多的年代。東漢桓靈而帝之后，由于“主荒政謬，國(guó)命委于閹寺”，士人進(jìn)身之途受到阻礙，尤其自“黨錮之禍”以后，士人們欲以自己所奉行的理想來(lái)治理國(guó)家的熱情遭受到打擊之后，他么便以那些清正的中下層官員隱士，如當(dāng)時(shí)所謂的“三君”、“八俊”、“八

5、顧”等為自己的精神領(lǐng)袖。三國(guó)及兩晉，短短兩百多年的時(shí)間里，政權(quán)易手，合分交替，兼并內(nèi)訌，連年混戰(zhàn)。在政治角逐中更有大批士人成為犧牲品。何晏、嵇康、陸機(jī)陸云兄弟、潘岳這類(lèi)“大名士”都是如此。由此，士人的精神世界里的建功立業(yè)之心日淡，而向往人格獨(dú)立擺脫世俗羈縲的傾向日重。逐漸發(fā)展到兩晉時(shí)期，許收稿El期：2005—08—31作者簡(jiǎn)介：董淑梅，女，北京市第二十五中學(xué)教師，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。108多名士選擇了隱逸生活。他們或隱于朝如阮籍，或隱于市如嵇康，或隱于山林如陶淵明，但他們的精神世界并未得到真正

6、的充實(shí)于平靜，相反卻仍舊是充滿了理想與現(xiàn)實(shí)、世俗于情趣、物質(zhì)與精神的重重矛盾。阮籍，曹魏時(shí)期重要名士，“竹林七賢”中文學(xué)成就最高，且是一位最能代表正始文學(xué)特色的作家。他字嗣宗，陳留尉氏(今河南尉氏)人，生于建安十五年(210)，是“建安七子”之一阮璃的兒子，但阮璃在阮籍三十四歲的時(shí)候就已去世，家道開(kāi)始衰落。年輕時(shí)代的阮籍“容貌環(huán)杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色??博覽群籍，尤好莊老。嗜酒能?chē)[，善彈琴?！眑Ⅵ可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的阮籍是一個(gè)躊躇滿志的英俊人物。建安后期及文、明兩代，曹魏政權(quán)發(fā)展鞏固

7、，阮籍也感染了奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神，“少年學(xué)擊刺，妙伎過(guò)曲城。英風(fēng)截云霓，超世發(fā)奇聲。揮劍臨沙漠，飲馬九野炯。旗幟何翩翩，但聞金鼓鳴?！比欢S著政局巨大變化，阮籍濟(jì)世之志亦歸消歇。正始年問(wèn)，曹魏國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)向衰敗，衰敗契機(jī)即在明帝曹睿臨終決定八歲d,JL曹芳繼承大位，而以曹爽、司馬懿“夾輔”幼主，自此兩大勢(shì)力明爭(zhēng)暗斗，朝政夕改，危機(jī)四伏，以至有志之士視政壇為畏途。阮籍同許多士子一樣，心理由積極轉(zhuǎn)向消極，由進(jìn)去轉(zhuǎn)向退避，由樂(lè)觀轉(zhuǎn)向悲觀。“驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。

8、”阮籍年輕時(shí)代的英雄主義氣概已經(jīng)蕩然無(wú)存了，虛無(wú)消極避世的思想已經(jīng)萌生。生活態(tài)度上，阮籍變得放浪形骸，遺落世事，且嗜酒成癖。他有時(shí)閉門(mén)讀書(shū)，數(shù)月不出家門(mén)，有時(shí)又外出游覽山水，經(jīng)日不歸。對(duì)于禮數(shù)，他鄙棄日：“禮豈為我輩設(shè)也?”因此，他常常有些怪誕之舉?！稌x書(shū)》及《世說(shuō)新語(yǔ)》既有多處記載，他或不拘時(shí)俗禮法，居母喪期間飲酒食肉不輟，或醉后橫臥于萬(wàn)方數(shù)據(jù)酒家婦身側(cè)，或與群豬共飲??阮籍的這些表現(xiàn)，看似是病態(tài)的反映，其實(shí)是苦悶的象征。當(dāng)時(shí)正處于司馬氏集團(tuán)篡奪曹魏政