湖湘文化專題

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1、湖湘文化專題高一歷史組汪鐘秀湖鄉(xiāng)文化文化的含義文化，既是一個使用最廣泛，也是一個語義最復(fù)雜的概念，人們張嘴就說：“茶文化”、“酒文化”、“飲食文化”、“精英文化”、“大眾文化”、“傳統(tǒng)文化”、“先進文化”、“中國文化”、“西方文化”、“企業(yè)文化”、“校園文化”，我們湖南有“湖湘文化”、益陽有“竹文化”……湖鄉(xiāng)文化湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化主要是指以今湖南為主體的近代區(qū)知有所謂對于天下之責(zé)任者，當(dāng)自洪楊之難始?！彼^“洪楊之難”，是指洪秀全，楊秀清所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，曾國

2、藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍在與太平軍交戰(zhàn)中一戰(zhàn)成名，由此確立了湖湘文化在中國近代歷史上的顯赫地位，從洋務(wù)運動到新中國成立，舉凡一切軍國大事，幾乎都少不了湖南人的身影。彭德懷故居陳賡故居曾國藩故居魏源故居蔡鍔故居毛澤東故居湖湘文化在近代的發(fā)達，有兩大源頭；其一是傳統(tǒng)楚文化的孕育，這是間接源頭；其二是南宋時期的湖湘學(xué)派，這是直接源頭。第一展廳湖鄉(xiāng)文化的源頭湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了許多著名的詩篇，尤其是相傳作于湖南的《天問》，對宇宙、自然和歷史的傳統(tǒng)觀念提出了大膽的懷疑和質(zhì)問。這種精神后來深深扎根

3、于湖湘文化的土壤之中，可以說，楚文化的因子已逐漸融匯到湖湘文化的小傳統(tǒng)之中，成為民間文化的一個重要組成部分。湖南相對閉塞的地理環(huán)境保證了這些楚文化因此不致流失，當(dāng)近代西方文明沖擊湖湘大地時，楚文化因歷久彌珍，噴然而出，煥發(fā)出奇異的光彩。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱屈原：原是楚國的貴族，面對楚國的衰落，他希望革新圖強，但是遭到當(dāng)權(quán)貴族的排擠，遭到楚王的流放。公元前278年，楚國都城郢被秦軍攻破，他懷著絕望的心情，跳進了汨羅江自殺。他在流放的日子里，了解到人民的疾苦，對人民表示同情。他采用楚國的方言，

4、利用民間歌謠的形式，創(chuàng)造了新的詩歌體裁——“楚辭”，以《離騷》最出名?！峨x騷》想象豐富，感情真摯，表達了詩人對楚國和人民的熱愛。屈原的是為后代所傳誦，還被譯成多種外國文字，成為中華民族貢獻給人類文化的珍貴遺產(chǎn)。1953年，世界和平理事會把他列為世界四大文化名人之一。湖湘學(xué)派是宋代理學(xué)陣營中的一個重要學(xué)派，創(chuàng)始人胡宏，字仁仲，號五峰，福建崇安人，后遷居湖南衡山，隱居衡山20余年，終老于此。張木式，字敬夫，號南軒，今四川綿州人，8歲隨父親張浚到長沙定居，后拜胡宏為師，成為胡宏的得意弟子，其學(xué)術(shù)思想較之

5、乃師更勝一籌。張木式的名聲之大，還引起了另一位大學(xué)者——朱熹的注意，由此導(dǎo)致了學(xué)術(shù)史上著名的“朱、張會講”。當(dāng)時(1167年)朱熹37歲，張木式34歲，卻都已躋身中國學(xué)術(shù)文化的最前列。這二位青年才俊，在岳麓書院幽靜的環(huán)境里，用精密高超的思維探討著哲學(xué)意義上的人和人性的秘密，有時連續(xù)論爭三天三夜都無法取得一致意見。他們的學(xué)術(shù)討論是公正無私的，研究探討的結(jié)果是：兩人越來越佩服對方，兩人都覺得對方啟發(fā)了自己?！爸鞆垥v”以及朱熹在岳麓書院的講學(xué)，幾乎成為湖湘文化的精神象征。湖南道縣人周敦頤（公元1010

6、—1073年）繼承發(fā)展了孔子、孟子、董仲舒和韓愈以及佛學(xué)、道學(xué)唯心主義哲學(xué)思想，創(chuàng)立濂溪學(xué)，成為宋明理學(xué)的創(chuàng)始人湖南道縣人周敦頤（公元1010—1073年）程顥、程頤兄弟河南洛陽人(生卒年限分別為公元1033—1085年、1033—1107年)受業(yè)于周敦頤，并為理學(xué)奠基人。胡安國,福建崇安人，是程顥、程頤的弟子，自稱得于《遺書》者為多，并同程門四大弟子中的謝良佐、楊時、游酢有密切的學(xué)術(shù)交往。建元之亂后，胡安國與其季子胡宏由湖北遷入湖南，避居在衡山一帶，著書立說，創(chuàng)建碧泉書院和文定學(xué)堂聚徒講學(xué)，為湖

7、湘文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。胡安國的兒子胡寅、胡寧、胡宏都是湖湘學(xué)的創(chuàng)立者，尤以胡宏(公元1106—1161年、號五峰)功績?yōu)榫?。全祖望在《五峰學(xué)案》序錄中認為胡宏“卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)”。張栻（公元1133—1180年，號南軒）是南宋中興賢相張浚的長子，1161年隨父到長沙并定居城南。他奉父命前往衡山拜胡宏為師從學(xué)，除繼承胡氏之學(xué)外，還廣泛吸取前輩學(xué)者周敦頤、二程、張載(陜西眉縣人)的學(xué)術(shù)思想，并和同輩學(xué)者朱熹(公元1130—1300年，祖籍江西婺源，定居福建建陽)、呂祖謙(浙江金華人)、陳傅良（浙江瑞安

8、人）、陸九齡(江西金溪人)等進行學(xué)術(shù)交往，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想有了進一步的開拓和系統(tǒng)化.“成就人材，以傳道而濟斯民---------張栻在《岳麓書院記》”朱熹以儒學(xué)為主體而融合佛道，特別是繼承了周、程的理學(xué)思想，把自然、社會、人生、思維等方面的問題熔于一爐，綜羅百代，集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成，創(chuàng)立程朱理學(xué)1167年8月朱熹行程三千里，抵達岳麓書院訪問張栻在湖南停留兩個月，朱張會講被學(xué)術(shù)史傳為佳話。張栻?逝后，湖湘學(xué)子又多從學(xué)于朱熹。1194年朱熹任潭州荊湖南路安撫使再次到長沙，重建